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义包含所有的宗派。所以，以前方东美先生给我说，《华严经》是佛教概论，古大德说《华严经》是佛家的根本法轮，一切经都是《华严》的眷属。这就说《华严》是总说，是一切统统讲到，各宗各派只是《华严》里面的一部分。像一棵大树一样，这是从树根到树叶全部给你介绍，其余的宗派就是一个枝，一个树梢、一个树枝、树干，这样的介绍，不是整个的，《华严》是整体，我们总要认识清楚。
灌顶，我们现在看到密宗上师给我们灌顶，是用几滴水滴在你的头上，甘露灌顶。其实这是表法，它的意思你要懂得。顶，人的头顶最高，没有比这个高了，灌是传授的意思，顶就是最高的佛法，最圆满的佛法，传授给你，这叫灌顶，这是灌顶真正的意思，灌顶的本意，你要知道。我们晓得，古大德告诉我们，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，哪一部经是第一？最殊胜的，就是四十九年所说的，哪一部经是顶？隋唐时代，我们中国许多祖师大德，还加上外国人，外国人有韩国的、有日本的到中国来留学的，回去之后都是祖师。他们在一起研究，也肯定《华严经》是一切经当中第一经，经王，到后来历代大家也承认《华严》第一。
可是那时候有些祖师大德，从《华严经》上看到，《华严经》到最后圆满成佛用什么方法？这个很重要，用什么方法让大家一个个都圆满成佛？那就是「入法界品」善财童子五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样才究竟圆满。究竟圆满是在极乐世界，华藏世界的这些佛菩萨没有一个不求生净土。於是大家就恍然大悟，《华严经》是第一，净土经是第一里面的第一，导归净土就是归《无量寿经》，所以真正不可思议。诸位再看夏莲居老居士的会集本前面梅光羲居士的序文，讲得很清楚、很明白。古德说，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，分量有大小的差别。《华严经》部头大，八十卷，《无量寿经》的分量少，只有一卷，也有地方分为两卷，《弥陀经》就更少。可是内容没有两样，也就是说，分量小的是《华严经》的浓缩，变成《弥陀经》，《弥陀经》把它扩大就是《大方广佛华严经》。
我们在《弥陀经》注解里面，看到莲池大师的《疏钞》，很多年前，大概总是二十多年前，我讲过，《弥陀经疏钞》讲过两遍，二十多年前是第二遍。保留著有录音带，那时候没有录相，有录音带，一个录音带是一个半小时，总共是三百多个带子；换句话说，要是每天讲一个半钟点，讲一年，三百多个带子，分量非常可观。我第一次到美国去讲经是一九八三年，我就把这套带子带到美国去。因为美国那边同修告诉我，美国的佛教禅跟密很盛行，没有人相信净土。所以我特别把《弥陀经》这套带子带去，讲经的时候放在旁边摆著。大家看这什么东西？这是《佛说阿弥陀经》的讲解，大家一看都呆了。认为《弥陀经》太简单了，这有什么好讲的？我们每天讲一个半小时，讲了一年，我记得好像是三百三十多个带子。这样子让大家对净宗不敢轻视。我们把净土传到美国，用这个方法。所以净土是一切佛法最后的归宿，这是事实，我们不能不知道。
干隆年间慈云灌顶法师，这是佛门的一位大德，通宗通教。他的注疏、讲记总共差不多有四、五十种，著作等身，大部分收在《卍字续藏》里面。他有一部《观无量寿佛经》的注解，里面说过一句话。佛门里面讲消灾、消业障，他说佛门里面各种的经忏，经是经书，忏是忏仪，你的罪太重了，都没有办法，都忏不了。像今天讲的《梁皇忏》，没用，《大悲忏》也没有用，水陆忏法也没有用，什么忏法都没有用。他说最后还有一样东西很管用，决定把你的罪业忏除，那是什么方法？就是一句「南无阿弥陀佛」，这句名号比水陆忏法的功德不晓得大多少！可是现在很多人都不懂，念佛好像也没有什么效果，那是什么？不会念。念佛你要懂得念佛的道理，要懂得念佛的方法，如理如法，效果不可思议。灌顶法师说的。他那个书名叫做《观经直指》，就是《观无量寿佛经》的注解，灌顶法师著作的。我们读了之后，对净宗的信心坚定了，再也不会动摇。
然后，你就懂得灌顶的意思，我们今天展开《弥陀经》，或者展开《无量寿经》，从头到尾念一遍，恭恭敬敬，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次。你每天都读诵，那每天都接受诸佛如来给你灌顶。真灌顶，不是假灌顶，为什么？《无量寿经》、《弥陀经》是一切经的顶法，是《华严》的总结。我讲《无量寿经》的时候讲得很清楚，《无量寿经》我讲过十一遍，你每念一遍就是十方诸佛给你灌顶一次。
真正的灌顶，有形式的，十地菩萨；有实质而没有形式的，等觉菩萨、法云地的菩萨，有实质没有形式。有形式那就错了，完全著相了，这个道理要懂。因为贤首菩萨无明没有破，将破未破，他受灌顶之后就破了，破了的时候就超越十法界，十法界没有了。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是讲你在迷的时候有六道轮回，觉悟了，六道轮回没有了。贤首菩萨觉悟了，十法界没有了。六道没有了，有十法界、有四圣法界；四圣法界没有了，就一真法界。那就是极乐世界，那就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。神通、道力圆满具足，所以得大神通。
『住於最胜诸三昧』，「诸三昧」是一切三昧。三昧通常翻作禅定，这是印度梵语音译的，正确的翻，「三」翻为正，「昧」翻为受，正受，正受是正常的享受。我们六道凡夫里头，没有正常的享受，佛在经上讲得很清楚，讲得很多。六道众生享受的是什么？五种，五大类，苦乐忧喜舍；身有苦受、有乐受，心有忧受、有喜受，苦乐忧喜舍，五种受。舍是身暂时没有苦乐，心暂时没有忧喜，那叫舍受。正受是定，像《般若经》上所说的，「不取於相，如如不动」，那是正受。
三昧有浅深不一样，等级很多，还有修行的方法不一样，佛法里面常讲八万四千法门、无量法门。法是方法，门是门径，任何不同的方法、门径，可是你得到的是相同的，得到是什么？三昧。我们用念佛的方法得到三昧，就叫做念佛三昧。这个地方讲「最胜诸三昧」，三昧当中最殊胜的。最殊胜的，同学们我们相信你也许听说过，念佛三昧是诸三昧中之王，三昧中王！最胜诸三昧，岂不就是三昧中王，念佛三昧！所以我们就肯定，这句话就是讲的念佛三昧，是真的，不是假的。为什么？因为后面善财童子五十三参他修的就是念佛三昧，在华严会上给我们展示的，给我们做榜样的，这个不能不知道。再看下面这一首：
【若获灌顶大神通。住於最胜诸三昧。】
这跟前面完全相同，不一样的就是前面一个字，『若获』，前面是「则获」，这两个字有差别，你要是获得灌顶，住於最胜三昧：
【则於十方诸佛所。应受灌顶而升位。】
你决定在十方诸佛面前接受十方诸佛给你灌顶授记，授什么记？成佛之记。你在什么时候、在哪一个世界示现成佛，佛号称谓是什么，在某个世界普度众生，十方诸佛会给你授记。再看下面第三首：
【若於十方诸佛所。应受灌顶而升位。则蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶。】
清凉大师在注解里面跟我们讲这三首偈，第一首是讲「三昧」，就是念佛三昧；第二首讲「大尽」，尽是什么？生死、烦恼习气没有了，这尽了，叫大尽。实在说，在菩萨的位次上可以说大尽分，为什么？无明断了，无明要知道就是起心动念，这叫无明。你能够做到不起心、不动念，这才真正叫破一品无明、证一分法身，非常难！你看我们连执著都没有办法放下，分别放不下，起心动念就更不必说了。
先起心动念，然后才有分别，从分别里面才有执著。所以佛教给我们断烦恼的方法，先断执著，执著里面，又教给我们先断最粗重的执著，最明显、最粗的。是什么？五种见惑，这是最严重的执著，从这儿下手。这五种，头一个是身见，你看看六道众生，哪个众生不把身体当作自己？我，都认为是我，错了，不是我。认为这个身体是我，就产生一个错误观念，有生有死，生死太可怕了，产生恐怖。所以佛告诉我们，身不是我，身是什么？身是我所，是我所有的，就像我们穿的衣服一样，这是我的衣服。所以会说话的人应该怎么说？这是我的身体，我的身体不是我，是我的，就是我所有的，不是我。
什么是我？法身是我，法性是我，法身跟法性是一个意思。法性能现，法身所现，法性身这是法相。什么时候你在相上见了性，就是禅宗里面讲的「明心见性，见性成佛」，这个好，这就圆满了。你了解事实真相之后你就晓得，「我」没有生灭，大乘经教里面所讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，都是形容真身，我们一般人叫灵性，有人叫灵魂，灵魂还不是真的，灵魂是讲阿赖耶识，灵性可以说是法性。你这个要认识。所以头一个破我执，身见。
第二个破边见。边见就是我常讲的，我们对一切人事物对立的念头。这个念头就是边见的根，这个要破掉，这个不破掉你永远没有办法入佛门。我们前面一再细说，你能把身见、边见、见取见、戒取见、邪见破掉了，恭喜你，你入《华严》小学一年级，就是我们讲十信位的初信位的菩萨。不要以为一年级很低，但是他是圣人，佛家常讲「超凡入圣」，他真的超凡入圣，他不是凡夫。虽然还没有离开六道轮回，但是在六道轮回里面得自在，多不容易。六道里头得自在，决定不堕三途，三不退里面得位不退。色界天、无色界天不如他，比不上，为什么？色界、无色界寿命终了还要往下堕落，往三途堕落；《华严》小学一年级绝不堕三途。所以四禅天人、非想非非想处天人不能跟他比。
第三首「受位」，接受十方诸佛灌顶的祝福。所以末后一首说『若於十方诸佛所，应受灌顶而升位，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶』，诸位想想这多么殊胜！「甘露」在此地也是比喻。甘露到底是什么？佛给我们讲，这不是人间的，天上的，天人饮料里面最殊胜的，称之为甘露。所以比喻总是以最殊胜的法，灌是传授，传授给他，顶是最殊胜的方法，大法。我们现在广义的来讲，《华严》是大法，浓缩起来讲，一句佛号，一句南无阿弥陀佛，顶法当中的顶法，没有比这个更高，没有比这个更殊胜的。诸位看看莲池大师的注解里面就讲得很清楚，十方一切诸佛如来没有不赞叹的。阿弥陀佛用什么方法度无量无边罪苦众生？就是一句佛号，这是我们不能不认识的。
我们在讲席里面做了多次的报告，隋唐时代的古大德将世尊一代时教，就是四十九年所说的一切经里面，选出第一经，第一经是《华严》。又从《华严》里面看出来，《华严》最后是归《无量寿》，所以古德说《华严》、《法华》，这是圆教一乘，皆是《无量寿经》之引导，那《无量寿经》是什么，你知道了。《华严》、《法华》引导你入《无量寿》，一点都不错。我学佛，最早跟方东美先生，方先生喜欢《华严》，我也很喜欢《华严》，喜欢经教，我对净土宗念佛没兴趣，我就不知道念佛的好处。以后亲近李老师，李老师介绍我读《印光大师文钞》，我读完《文钞》之后，态度改变不少，不反对净土了。以前对净土是有反对的态度，读了《文钞》之后不反对了，但是不学，修净土的心发不起来。
我跟李老师是学讲经，而李老师是一再把净土介绍给我。你看我在台中学的五部经，两部是净土，《弥陀经》是净土，最后《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐是净土，这「净土五经」里头的，学五部占两部。可是还是用学教的态度，没有修净土的意念，很难度！老师对我一番苦心，我也很感激，但是很不容易。到什么时候归心净土？第一次讲《华严经》，在台北志莲精舍，那边精舍的主人请我讲《华严》，时间很长，讲了大概有十几年。十几年当中没有一直讲，常常出国，到国外弘法就停了，回来接著讲。好像前后有十七年，讲了一半，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲一半，因为我那时候是同时讲，一个星期讲三天，两天讲《八十》，一天讲《四十》。
在那段时期当中，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这个经仔细翻开来看，看到最后我就愣住了，怎么他们统统都修净土法门，都是求生极乐世界？你看我讲《华严》，真的是粗心大意，都讲过了，但是没有注意到。这样仔细再一检查就发现问题了，知道文殊、普贤统统是发愿求生净土的。善财是文殊菩萨的得意门生，文殊菩萨最好的学生，当然是跟老师学一个法门，要不然不能称入室弟子，入室是传道的，传法的弟子。这才晓得文殊求生净土，那善财肯定是修净土的。
其实五十三参我也讲了不少，当时第一次讲的时候疏忽了。现在一看，头一个他参访的是德云比丘，《四十华严》里叫吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？修念佛法门，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。善财童子去参访他，吉祥云比丘给善财童子讲开示，讲二十一种念佛法门。这个内容我知道，这二十一种念佛法门，包括一切诸佛所说的无量法门，我懂这个意思，在讲经的时候讲过。但是没有想到自己修净土，没想到这个，这么一检查才知道。那么善财当然是修净土，因为第一个是先入为主，就肯定善财是修念佛法门。然后看到末后，最后五十三参第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，恍然大悟！一个开头，一个结束，统统是修净土，当中决定没有间断。就是当中善财参访的，那叫无量法门，把它归纳为五十一；五十三参，去掉前后是五十一。当中五十一是代表无量法门，善财统统学，就是「法门无量誓愿学」；自己修，则专修净土。我把这个事实真相看出来，搞清楚了，这回过头来专修净土。
我修净土，老师劝，苦口婆心的劝，我都没法子接受。所以我的净土法门是从《华严经》上得来的，真正古人所讲的，《华严》引导我入净土，《法华经》引导我入净土。净土是顶法，灌顶，把净土法门传给你这是真正灌顶。这一段我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第五段，第五段有两首偈，说「大用难测，亦是释名分事」，我们把经文念一遍：
【若蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶。则身充遍如虚空。安住不动满十方。若身充遍如虚空。安住不动满十方。则彼所行无与等。诸天世人莫能知。】
我们看清凉大师的注解，这是第五段。「五若蒙下二颂，明（是说明）大用难测」，测是测度，我们凡夫无法想像菩萨的作用，「亦是释名分事也」，这个地方所说的菩萨的名分是十地菩萨。此地是十信位的菩萨，同时也修学十地菩萨的科目，科目当然小学念的跟大学不一样。譬如小学念的历史，课本里面文字都不多，每个朝代只讲几个重点。最简单的像《三字经》，《三字经》上有中国的历代，文不长。可是它那几段文要是展开，就是中国特有的二十五史，那个分量可就多了，总共有三千多卷，绝对不是一个人一生所能够修学的。所以中国二十五史有很多学者专家一生当中只学一种，变成专家、变成权威。
早年我在台湾，遇到一位天主教的神父方豪，这个人很难得。他那时候在台湾是政治大学文学院的院长，是中央研究院的院士，他只有初中毕业，完全是自己苦学成名。他学什么？就是二十五史里面的《宋史》，专门一生搞宋朝的，就是一个朝代。宋朝的典章制度你向他请教，他讲得头头是道，专攻一部。一部，在《三字经》上只有几句话。这就是说初学也要学，要知道有这么回事情，到你将来大的时候，还是这个题目，可是内容的深广就不相同了。所以像历史，小学学它，中学也学它，大学也学它，到大学就分科分系，历史学系。这个地方也是解释名分之事。
「谓以法智云，含众德水，能蔽如空粗重故」，这是讲大用难测。法智云，十地是法云地，法云地是什么意思？这一句就是解释法云地。比喻十地菩萨的智慧，十地菩萨的德教，他的智慧、他教化众生这种德能太殊胜了，无比的殊胜。粗重是讲烦恼，粗的烦恼是分别、执著，细的烦恼是妄想，通常大乘教里面讲的见思、尘沙、无明