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处灭尽，因为它太快了，生灭几乎同时，同时就不生不灭，不生不灭是讲这个现象。如果真的没有生灭，说不生不灭不是废话吗？那佛不是开玩笑吗？真有生灭，生灭太快了，你说生，它灭了，你说灭，它又生了，太快了。而实际快的速度不是二十一万六千分之一秒，不是！总是百万分之一秒，千万分之一秒，乃至亿万分之一秒，没法子计算，太快了。
这个现象，难为现代的科学家，他发现了，但是他没有讲透彻。他发现的讯息，我一看到就明白，跟佛讲的一样。钟茂森居士有一篇近代科学发现的报告，里面讲三桩事情。第一个说时间、空间不是真的，在某种条件之下，空间等於零，空间等於零就没有距离。佛经上常说，连你们「三时系念」里面都念到，「此方即极乐，极乐即此方」。此方就是我们现前这个地方，极乐是极乐世界，佛经上给我们说，极乐世界跟我们的距离是十万亿佛国土，距离没有了，真的。佛是对凡夫讲，有距离，对法身菩萨讲，没有距离，为什么？空间不存在。时间不存在，没有先后，说是亿万年前，就是现在，亿万年之后，也是现在，不可思议境界。真的，这是佛经上讲的，现在科学家发现了。时间与空间不知道用什么方法，佛经上有，佛用什么方法？禅定。现在时间到了，我们休息几分钟，接著再谈。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著讲近代科学家的发现，说时间跟空间不是真的，是个假相。这桩事情在三千年前，释迦牟尼佛讲经的时候就说过了，时间跟空间是不相应行法。所谓不相应行法是我们现在所说的，它是一种抽象的概念，决定不是事实，你不能说它有，也不能说它没有。它不像心法、不像色法，抽象概念。禅定能突破，在定中把时空维次突破了，能够看到过去、能够看到未来。禅定功夫愈深，突破的面就愈大。如果真的哪一天你妄想分别执著全都放下，空间维次就没有了，时空维次都没有了，你全突破了。所以它不是真的。
另一个发现就是物质，物质在佛法里面叫色法，说物质确实是无中生有，物质现象被发现了。可是它存在的时间非常之短，一变成物质立刻就没有了，时间很短。它不断的在变，这跟佛法讲的「当处出生，随处灭尽」是一个意思。所以我们看到的物质的现象，实在讲是它的相续相。古大德说得好，怕我们产生误会，认为真的是相续相，所以相续上面还加两个字，「相似相续」。也就是说前面一个相跟后面一个相不是一个相，它相似，确实不是一个，所以叫相似相续。我们从这个地方体会，你才能认识色法的真相。《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的一点不假。你不能说它有，你也不能说它没有，你说它没有，它现相，你说它有，它相已经灭了。
他说每个相都跟大宇宙是一不是二，这个现在科学家也发现，发现宇宙的原点。宇宙是怎么来的？他说是原点变现出来的，这是讲大爆炸，原点变出来的。原点多大？那个数字我记不清楚了，比喻我能记得。他说我们头发，头发很细，把头发切断，比如像这是一根头发，把这里切断。切断这上面有个平面，平面有个直径，直径上可以排多少个原点？他说可以排一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个原点。你就晓得那个原点，我们今天最高倍的显微镜都看不到，它太小了，宇宙的原点。佛给我们讲微尘里面有世界，微尘不就是讲的宇宙原点吗？微尘不大，世界不小，没有缩小，大小不二。你去想想这个味道，为什么？因为它是性德。
物质是阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，我们的觉知是阿赖耶的证自证分，自证分是阿赖耶的本体，那是真的，不是假的。所以阿赖耶是真妄和合。什么地方是真？自证分跟证自证分是真的，是永恒的，见分跟相分是刹那生灭的，是妄的，真妄和合。我们把这桩事情搞清楚了，然后你才真正懂得，才能体会到诸法实相，你相信了，没有疑惑。剩下来的是要把它证得，你怎么样能够亲自契入这个境界，是你亲自看到这个境界，那就要靠定功，定功就要靠你放下。到什么程度？你把妄想分别执著统统放下，跟这个境界就非常接近。可是因为你还有习气没断，习气不必完全断，大概断一半的样子，这个境界就现前了。佛经上说，八地菩萨看到了，看到什么？看到阿赖耶，看到阿赖耶就是看到宇宙的真相。宇宙、万物、生命怎么来的、怎么回事情，你就亲眼看到，这叫证，信解行证。行没有别的，行就是放下妄想分别执著。
在日常生活当中，在工作、在待人接物，把这个东西统统放下。那么你所过的生活，是法身菩萨的生活，放不下，六道凡夫的生活，差别很大！为什么不放下？不放下的是个大傻瓜，是个大笨蛋，迷惑颠倒。所以清凉在《疏》里面给我们讲，威神力就是信，可见得信不容易，这个信是真信。什么人？法身菩萨，刚才讲，妄想分别执著统统放下，这真信了。有妄想都不能算真信，正信，分别执著没有了，还有妄想，正信，至少执著放下，正信；三个都放下，真信，真假的真，真信，真的是事实。正信是佛说的，法身菩萨说的，当然不是假话，自己没看到。再看下面这一句：
【十善妙行等诸道。】
清凉大师在注解里面注得很好，「次句」，这第三句，「结所证道」，结前面他所证的道，什么道？「十善」，十善是二地的，二地菩萨修十善行。「等取余地，及余位余道」，「等」是平等，「取」就是包括，这就是说明《华严》所说的一就是一切，一切就是一。这个一不是独一，任一，任何一法都圆满具足一切法，所以十善具足一切法。说了十善，等前面十信位，等后面，这个是二地证的，二地修的，等后面三地到等觉，等觉叫十一地。菩萨五十一个位次所修所证的，一个十善统统具足。
佛教众生从哪里入门？从十善业道，所以《十善业道经》你能小看它吗？你能说这个不重要吗？那你就错了。你去读读《十善业道经》就明白了，从人天到一切佛法，全部建立在十善业道上。佛在经上最后把十善比喻大地，地球上所有一切人事物都是依靠大地建立，依靠大地生长，依靠大地成就，离开地什么都没有，把十善比作大地。我们讲盖一栋大楼先打地基，佛讲的不是地基，佛讲的是土地，你要盖大楼，没有土地，你打什么地基？《十善业道》是土地、是大地，失掉大地什么都没有。他的比喻比我的比喻还要深一层，我的比喻十善业是基础，是修行的基础。好像五十一位菩萨是五十一层大楼，十善业道是这个大楼的地基。你才晓得十善业道的重要，没有十善业什么都没有。
可是十善业，真的，我们现在为什么做不到？我们从小把家教丢掉了，古人在家出家统统都能做到，而且很容易做到。那是什么？有《弟子规》的基础，有《感应篇》的基础；《感应篇》是道教的，因果教育；《弟子规》是伦理道德教育。所以从前中国人从小就接受伦理道德教育、因果道德教育。他有这两样基础，接触到佛法，学《十善业道》很容易，一点都不难，无论在家出家他都有成就。现代人为什么不能成就？你就明白了。
所以多少同修来问我，我们念佛求往生，怎么修法？怎么念法？念佛求往生有弟子规的基础就能往生。弟子规是什么？十善业道的落实。你们仔细看看弟子规跟十善业道比较，弟子规统统做到，你就能达到中品十善，中品十善哪有不能往生的？弟子规能做到一半，是下品十善；百分之百做到，是中品十善；如果再能把感应篇统统做到，那你是上品十善。上品十善生天，一般讲起来是四王天、忉利天，再往上面去，十善还要加禅定，要修四无量心，就是慈悲喜舍。下品的慈悲喜舍生欲界天，就是忉利往上面去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。你才晓得，十善业是根基。
讲到这个地方，我们不能不把善跟恶这两个字讲清楚，现在多少人不知道善恶，把恶以为是善。今天这个世界，可以说是全世界有历史以来没有这样的混乱，太可怕了！三十多年前美国人所绘的未来世界的地图，我们在五楼那里挂了一张。一般的说法，这个预言所讲的，二一００年，我们今天是二００六年，换句话说，还有九十四年，世界地图就变成那个样子。不是突然变的，是慢慢变的，你就晓得多么可怕，你还有什么好争的？现象已经很明显了。最明显的，地震的频率增加，臭氧层破裂得愈来愈大，南北极的冰山加速度的在融化，地球变暖了，这个暖是人为的，各种奇怪的病频率也是不断在上升，人不像人。
我过去也曾经多次说过，能救世界的、能毁灭世界的有两种人，一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。电视、电影，现在加上网路，主持这些的，他可以救世界，他可以毁灭世界。他要是发心救世界，他是菩萨，他所制作的内容肯定是伦理、道德、因果、智慧、科学，一定是这个，救世！如果他制作的节目是引发人自性的缺陷、恶习气、贪瞋痴慢，他播演出来的是色情、是暴力、是杀盗淫妄，唯恐天下不乱，这毁灭世界。所以这两种人，一个是菩萨，一个是魔王，都有很大的势力。
所以我常常祈求，国家主持人可以严格的控制大众媒体，禁止色情、禁止暴力、禁止杀盗淫妄，完全提倡正面的，制作人不能不服从。所以，真正主导救世界、毁灭世界的是国家领导人。为什么国家没有好的领导人？这个要晓得，众生的福报，有没有福报。众生福报从哪里来的？众生善不善，这就回归到教育了。一切众生思想善、言行善，这世界灾难就没有了。我们的思想、言论可以改变地球，境随心转。如果我们的思想不善，尽量的在那里扩充贪瞋痴慢，贪瞋痴慢到饱和点就是世界末日。这个道理、事实真相不能不知道。
善恶怎么讲法？善恶的讲法太多了，古今中外解释的不同，我们在此地当然不能占很多时间，只能举几个重要的例子，讲善恶、判善恶之心。在佛门里面学习经论的这些大师们，他们的说法种种不一。《菩萨璎珞经》上说，这是说了一个标准，《菩萨璎珞经》，「顺理为善，违理为恶」。经里面讲，「一切众生识始起一想住於缘」，这就是我们讲的众生起心动念，起心动念是缘，念头就住在缘上。顺第一义谛起的就是善，违背第一义谛而生起的就是恶。我们要问，《璎珞经》上讲的顺理，什么是理？经中讲的第一义，第一义就是理。顺第一义谛，这就顺理，违背第一义谛，就是违理，违背了理。理是什么？法性，第一义谛也就是讲的法性。佛讲诸法实相、讲真实义，你看《开经偈》偈子里说得很清楚，「愿解如来真实义」，真实义就是第一义谛，就是这个理。
宇宙万有总有个理，宇宙万有是事，事一定有理，没有理，事从哪来？在现代哲学里面来讲，这是本体，宇宙万事万法的本体。宇宙森罗万象是现象，现象的生起一定有个体，有个能生的，宇宙万法是所生。能生的是理，有个理、有个体，这个体不是现象，但是它能生，所以在佛法里面称之为法性。能顺，这是善。法性，可以说这第一义、理，纯净纯善，没有一丝毫污染，没有一丝毫不善。像《十善业道经》上所说的，佛告诉龙王讲，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。一切世间是讲十法界，菩萨有一个方法，能离十法界的苦。我初读这个经看到这一句，头发都竖起来了，非常惊讶！这是什么法？这个法太好了，我们一定要。这个法就是十善业道。所以佛说，这一法是什么？第一个是心善，第二个是思想善，第三个是言行善，这说尽了。后面还有一句重要的话，「决定没有丝毫不善夹杂」，那就是纯善。这是什么？顺性，所有一切不善，自性里头没有，换句话说，所有一切善法是你的性德。
在中国古人所讲，五千年的教化教什么？教伦理、教道德，伦理道德顺第一义谛，所以它叫善法，违背了就不善。伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是顺第一义谛起。在日常行事当中，圣人跟我们讲了十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这十二个字，顺第一义谛是善，违背就是不善，就是恶。我们懂不懂这个道理？
所以佛在《璎珞经》上告诉我们善恶的定义，这个说的很高，总的来讲这是善恶绝对的标准。但是在不同的时间，十法界善恶的讲法就不一样，有浅深不同，我们学习等差很大。在中国讲有圣人、有贤人、有君子，统统都是学伦理道德，就像佛法讲有上品、有中品、有下品。圣人所修的五伦八德，上品；贤人所修的，中品；君子所修的，下品，就有等差。佛法里面，这我们刚刚读到的经文，讲的是五十一位菩萨，善的等级就有五十一等。初信位菩萨的善跟二信位菩萨的善不一样，我们今天连初信位菩萨的善都达不到，可是善的名目没有两样，完全相同。
在中国这十二个德目，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，圣人也是修孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，贤人也是修这个，君子也是修这个，可是里面确实有上中下三品不同。就跟此地讲的初信位的菩萨修十善业，到等觉菩萨还是修十善业，五十一位菩萨所修的科目相同，都是十善业，可是就有五十一级的差别，不止上中下。如果要是大的来讲，地上菩萨是上品，三贤菩萨是中品，三贤是十住、十行、十回向，中品，十地跟等觉是上品，十信位的菩萨是下品。下品里头又有上中下，中品里头也有上中下，上品里头也有上中下，这就九品，不一样。我们要努力向上提升，不要往下堕落，这就是佛法。佛是觉悟的意思，佛法就是觉悟之法，学佛觉悟的人不断的向上提升，不会向下坠落。这是首先标示出来世尊绝对的标准。
下面《唯识论》上所讲的，它不是绝对标准，是相对标准，相对标准那就太多了。《唯识论》上讲，「顺益此世他世之有漏无漏行法为善，於此世他世违损之有漏行法为恶」。你看这两句话里头，善法里头有无漏，恶法里头没有无漏，只有有漏，没有无漏。漏是什么？烦恼，漏是烦恼的代名词，把我们自性里面功德法财都漏掉了。怎么漏掉？烦恼是个漏洞，佛举比喻，好像是茶碗，这个茶杯是个完好的，不漏，装东西进去不漏。如果下面破了，有个洞，它就漏下去。烦恼就是洞，你所盛的是你的功德，全都漏掉了。烦恼是什么？就是前面讲的违背性德，所以它这个不是绝对的，它是相对的。你看顺益，顺是利益。我们这一世得利益，来世后世也得利益，无论是有漏法、无漏法，统统是善法。无漏当然是善法，无漏就是我们今天讲的放下执著是无漏，小乘的无漏；放下分别，是菩萨的无漏；放下妄想，是诸佛如来的无漏。
我们在学习过程当中，这完全是对我们说的。我们在这个世间，放下执著不彻底。有没有放下的时候？有，有时候放下了，没有放在心上，心里头没有，可是境界现前的时候分别执著又起来了。此地讲的有漏无漏是这个意思。境界不现前的时候好像自己心很清净，特别是坐禅的时候、诵经的时候、念佛的时候，心地清净。我想很多人有这个境界，在念佛堂止静的时候，身心很清净，忽然感觉得身体没有了，很舒服。但是时间不长，几分钟这境界就没有了。有时候会现前上半身有，下半身没有，在那里盘腿打坐双盘，会感觉得下半身没有了。这都是沾一点无漏的边缘，时间不长。这是善法，得法喜，但是法喜不充满，法喜不长久。遇到不顺心的事情就生烦恼，遇到顺心的时候起贪爱，烦恼还是现前。
你能够止恶行善，这一生得利益，来生还得利益。譬如我们今天劝同学，你们修《弟子规》、修《感应篇》、修《十善业道》，这一生得好处，来生还得好处。来生怎么样？不失人身；修得好的，天道去了；用这个功夫念佛的，往生净土，这个利益就太大了！真的是此世他世统统得利益，无比的利益是得往生，不往生的时候，天道。天道里头能不能继续修？一般是可以继续。能不能永远保持？靠不住。纵然继续修，不断的往上升，升到最后还要往下堕落，为什么原因堕落，经上讲得很清楚，这些不能不知道。
於现前有利益，於来生没有利益，是恶。现前你可以得名闻利养，你可以得荣华富贵，如果你是用不正当的方法得到的，给诸位说，不正当方法得到的还是你命里有的；你命里头没有的，用什么不正当的手段都得不到。为什么