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；执著是第七末那识，转末那识为平等性智。分别没有了，分别是第六意识，转第六意识为妙观察智。那想想我们，我们有严重的分别执著，是道道地地的六道凡夫，自己不知道，自己都认为自己很不错。如果你认真详细去反省，你去学学袁了凡，学学俞净意，你才知道自己一身过失。俞净意是遇到灶神，灶神告诉他你一身的罪业，从起心动念，无善可取。他的善是假的，都不是真的。原来自己都以为是真的，被灶神这一说穿，自己一反省，真的，没有一样是真的。全是虚伪，全是欺骗，骗自己，骗众生，还要骗神明，罪大恶极。
他造的那个果报很凄惨，灶神告诉他，你的果报不只这些，你还有大灾难在后头，后面是堕地狱。这一棒把他打醒了，他天天想自己的过失，愈想愈多。我们为什么没有过失？没有去反省，总觉得自己是对的。等到恶报现前的时候后悔莫及，那是一点办法都没有，来不及了。遇到这样甚深微妙法，诸位要知道「开经偈」是武则天为《华严经》提的。《华严经》翻译出来，送到她面前，她看了很欢喜，在经本上题了四句话，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义就是明心见性。如来是自性，自性本具的般若智慧德相，那就是如来真实义，不从外来。
我们今天看到人过失太多，所以对人的信心没有了，不相信。不相信，你所有一切功德也都泡汤了，收不成。你想想我们前面读过的，五扇提罗的故事，提韦供养他没有白供养，命终生欲界第五天，那个福报多大！生化乐天。没有别的，真诚供养，没有怀疑。你欺骗我，我没放在心上，我只知道真诚的供养，你就会得真实的福报。他如果真的是个好修行人，提韦的供养福报还要向上提升，不只在化乐天。被一群恶比丘欺骗，她都能得那么大的福报，天福享完之后到人间还做皇后，还有余福，做皇后。替皇后抬轿子的那五个人，这五个人在中国来讲就是太监，侍候娘娘的。这五个人是什么？这五个人就是以前那个五比丘，就是那恶比丘。他们接受她的供养，这一生要还债，做抬轿子的，这是佛说出来的。
这个故事给我们很大的启示，我们不要有任何怀疑，对恶人也恭敬，这就对了。善财童子的修学就是他能转境界，《楞严经》上所讲的，「若能转境，则同如来」，心目当中看一切众生没有一个不是善的。我们今天如果把所有一切恶人都看作善人，真正是善人，你要知道，他会回头；我们心中总怀疑他不善，他不会回头。你相不相信？如果你懂得日本江本胜博士水实验的道理，你就会相信。我们真诚、善心的磁波发射到他那边，他有感应。感应不显著，不显著是他恶习气太深，不是一次，好的感应马上就反射过来，不会，慢慢来。一次一次的冲击他，时间久了，三年、五载，十年、二十年、三十年，起作用。所以你要有耐心，没有耐心不能成功。还有严重的，到什么时候？到他临终的时候才回头，也不错。
阿闍世王就是做这个表演，临终的时候才后悔，才求佛度他。佛给他说法，念佛往生净土，真正忏悔。他造的是五逆十恶，阿鼻地狱，那口气没断，还行，还有救。真正忏悔，佛叫他念佛求生净土，他的父亲、母亲都是念佛求生净土。我们没想到，他上品中生，在我们一般以为那一定是下品下生，没有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思议，真诚心忏悔，我们不能不知道。知道了，要做到，要赶快去做，不要耽误。
【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻，翻它的音，为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来，就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。是自己，本来有的。菩提是觉，阿罗汉就证到菩提，舍去了执著，於世出世间一切法不再执著，菩提就现前。心平等，没有高下，平等心现前。再进一步，就是菩萨，菩萨把分别舍掉，於一切法没有分别，没有分别，心得清净。再往上去，佛於一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉，「等」是等於佛，等於佛还不是佛。破一品无明、证一分法身，就等於佛，因为你无始无明的习气没断，所以说你是等於佛。确实你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫，包括天人，色界天、无色界天，决定看不出来，没两样，真的完全是一样。只有诸佛如来，他们知道还是有高下，我们已经看不出他高下。
无明习气断了，加个「无上」，《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的，这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了，搞清楚了，我们唯一的目标就是追求这个。要追求，要相信，我这一生能不能得到？能得到。凭什么？放下。放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下妄想，你就成佛，只要你肯放下。善财童子一生成就，没有别的，放下！经教只要一放下，字字句句自然就通了，哪有障碍！佛讲经说法，是自性里头流露出来的。你要见了性，你的性跟释迦牟尼佛的性是一个性，不是两个性。释迦自性流露，就是自己自性流露，怎么会有障碍？怎么会不懂？这就是所谓一通一切通，一经通一切经通，一个法门通一切法门通。关键、枢纽就在放下。你放不下，放不下的都是烦恼，放不下的全是习气。习气烦恼障碍了你的自性，你的自性并没有丢掉，没有失去。很可惜的，就是你自己有障碍，你不知道这是障碍，所以你不肯放下。
诸佛菩萨、祖师大德出现在这个世间，苦口婆心，以种种示现来劝导、来教化。什么人是当机者？深心信解的是当机者，他能接受，他能保持，跟善财童子一样，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信，不深，还有好多疑惑。你看对人疑惑，对法疑惑，对佛菩萨疑惑，对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下，关键还是个放下。放下一分，你就想通一分；放下两分，你就想通两分，这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」，章嘉大师告诉我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下两分就看破两分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真实功夫。没有别的，菩萨修行从初发心到如来地，天天放下，年年放下，世世放下。
由此可知，放下很难，所以要三大阿僧只劫，要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候，你会生欢喜心。为什么？真的，烦恼轻，烦恼放下了，智慧长。愈来愈欢喜放下，那个进步是几何级数，不是普通的进步。普通的进步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了，求生净土你有把握、有信心，一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经，这些地方真正值得我们去反省，去思惟。我们年龄不小了，应该怎么帮助自己？入佛境界，入菩萨境界，恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的，佛家的教学没有别的，就是把自己的真心找回来，自己的菩萨道找回来。
菩萨道就是此地讲的，「庄严国土供养佛」，「至诚供养而发心」，这是菩萨道。贡献自己一切的心力，帮助世界一切苦难众生。自己真的回头就是做个样子给他看，学为人师，行为世范，我一切的做法都是给社会大众做最好的榜样。每个时代不相同，你看看现在这个时代，众生哪种烦恼最重，哪样东西执著最严重，你就先在这里放下，做样子给他看。他把钱财看得很重，我们钱财布施；他把荣誉看得很重，我们做出卑贱、谦虚。做给他看，这就是教他、劝他，时间久了，慢慢他觉悟了。你看到社会种种毛病，反其道而行之，就是教化众生，就是帮他觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地，这是这段经的大意。
大方广佛华严经 （第一六一二卷） 2006/8/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1612
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」五首偈我们读过了，其中的大意也给大家简略的介绍过了。今天我们看清凉大师的开示，也可以说是大师帮助我们导游华藏世界。我们先看《疏》，「后三偈半，直显真正」，这个真正是讲发心，发菩提心。什么叫真正发菩提心？这三首半偈就说得很清楚。「别释因缘」，另外给我们解释发心的因，发心的缘。「於中初偈悲因下救，严土供佛，亦为调生故」，救，是你看到苦难的众生。中国古圣先贤常说，人都有爱心，都有恻隐之心，恻隐之心，跟佛法里面讲的菩提心非常接近。看到别人有灾难，自自然然，自动的、没有任何条件的，救他一把，这叫恻隐之心。真心！菩提心是真心。有这种心，你看到众生有苦难，你会不顾一切去帮助他，没有任何条件。
我们看看今天的世界，今天的社会可以说自古以来，古今中外，没有见到这样的大灾难。这个大灾难是什么？就是今天的社会混乱，这是灾难。无论是贫富贵贱，活在这个世间没有安全感，你说这种生活多苦！这是我们不能够不知道的。我们生在这个时代，要不要去帮助大家？要，救苦救难！一般人说这是好事，我们是不是把它看作好事？不是的，我们把它看作是义务，应该要去做的。做好了，本分，应该做的，你就不认为有功德。不认为有功德，功德是真实的；以为有功德，未必是真实功德，这个道理要懂。至於再深一层的因缘，那就是你真正契入境界，宇宙跟自己是一体的。
不同的世界，我们讲世界是大世界，诸佛的教化区是三千大千世界，这样的世界在空中，无量无边。每个大世界就像我们身体，我们身体各个不同的器官，组成器官的细胞，就好像大千世界不同的法界，十法界，不同的法界。组成细胞的原子、电子、粒子，就好像是不同的众生，一家人。一家人出了问题，要不要去帮助？眼耳鼻舌这四个不同的器官，四个不同的世界。眼睛不舒服，手为什么去帮它的忙？你要问这什么道理？没有道理，同一个身体，在佛法里面讲，同一个法身，同一个法性。所以诸佛菩萨对一切众生，叫无缘大慈，同体大悲。缘，就是我们今天讲的条件，没有条件。为什么会生起慈悲心、恻隐之心？一体，还有什么缘？还有什么因？没有，应该做的！这样子，你最后才能够还得了源，这我们在讲席里常常勉励同学们。
佛陀的教诲，终极的目标是什么？回归自性，现在有些学者倡导的大自然，也行。自性就是大自然，回归大自然，我们跟大自然是一体。所以，自然界里面所有一切众生有了灾难，没有任何条件，全心全力去协助他，这就是「悲因下救，严土供佛」。严是庄严，土是国土，用现在讲的是社会。怎么样去庄严它？为一切众生做好样子，就是庄严国土。我们这个地区教得好，这点诸位一定要晓得，诸佛菩萨的事业就是教学，让这个地区的人民个个都觉悟，个个都明理，个个人都能真正得到真诚、清净、平等、慈悲。你说社会多详和，这就叫庄严国土。今天社会动乱，动乱，庄严就没有了。化解冲突，恢复安定和平，这是庄严国土。
供，供是供养，我们今天讲服务。佛是什么人？佛是一切众生，一切众生本来成佛。为什么他现在不是佛？众生现在有妄想、有分别、有执著，所以变成六道众生。六道众生跟佛没有丝毫差别，妄想、分别、执著是假的，不是真的，除掉了，你就是佛。我们一般讲放下，只要你把这三样东西放下，你就是佛。这三样东西完全放下，我们这个世界就是华藏世界，就是极乐世界，这叫严土供佛。
什么人是菩萨？明白的人是菩萨，觉悟的人是菩萨，他会去干。众生在迷惑颠倒，不知道宇宙跟我们是一体，不晓得。所以在里面起了妄想，起了分别，起了执著，处处跟别人对立。我讲经常常用身体做比喻，这是最好的比喻，最贴近的比喻。我们身体，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，哪个跟哪个对立？没有对立的，都是和谐的，对立就打架了。眼只管看，耳只管听，各有各的作用。如果眼睛不服耳朵，我看，我也要听；耳朵说，我听，我也要看，那不就打架了！所以有对立，有冲突就不和。那怎么样？那叫生病，严重就要命。宇宙是和谐的，我们身体完全和谐的，大自然是和谐的，大自然所有一切众生都是和谐的。你细心去观察，山河大地和谐的，树木花草和谐的，所有一切这些野生动物都是和谐的。什么不和谐？人不和谐，人迷了，畜生也迷，比人还好一点。人虽然有迷，古圣先贤用教育帮助你，从迷的当中省悟过来，觉悟！这就是「严土供佛，亦为调生」，调是调和，调顺，生是一切众生。
「灭苦是悲，利乐是慈」，这是讲什么叫慈悲。悲是帮助众生消弭苦难，我们一般讲化解苦难，这是悲；让一切众生得到欢乐，这是慈。欢乐不在外，欢乐在内心，那是真的，外面是假的。《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，那是「利乐是慈」。真正快乐在哪里？觉悟是乐。觉悟的人转烦恼为菩提，你说这多快乐！一般众生苦，烦恼是苦。为什么烦恼？迷了就烦恼，悟了就乐，悟了烦恼就没有了。所以烦恼轻，菩提长，这才叫慈悲，帮助别人断烦恼长智慧，这叫慈悲。佛菩萨对一切众生的施舍，这是列入第一个项目，第一个目标。
「次一偈半」，就是第三首下半跟第四首，「大智上供」。因为这经文里面，我们把它念一遍，诸位印象深一点。
【受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。於法及僧亦如是。至诚供养而发心。】
这里有『至诚供养』，有『受持正法修诸智』，就是大智，大智上供。『尊重一切佛，於法及僧』，一切佛，跟诸位都说过，「一切佛」是什么？一切众生的法性是一切佛，一切众生的法身是一切佛，人人都有，一个也没有少掉。「法」是教学，圣贤的教学。「僧」是正在这里修学的这些人，他们这些人从教学当中明白过来，断一切恶，修一切善。在这个地方做转烦恼成菩提的工作，他在学习，在搞这个。我们今天是至诚供养。这叫大智上供。
「上二不二，为真正发心」，前面讲的悲因下救，严土供佛，这边所说的大智上供，是一不是二，这叫真发心。所以诸位一定要知道，经讲到《华严》是讲到究竟圆满了，究竟圆满里头决定没有对立。我们学佛，你为什么入不了境界？你处处跟人有对立的念头，所以和谐得不到。和谐，首先是自己的身心调和。外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑调和，和谐先从这里搞起。怎样才能达到和谐？就是内心里头跟一切人没有对立，跟一切事没有对立，跟一切物，物是天地万物，我们通常讲畜生、饿鬼、地狱，统统没有对立，就是你自己内在调和了。内在和，然后才能和外面，和外面境界。里面有对立，这个我喜欢，那个讨厌，「和」从哪里来？
所以今天的世界，世界有没有事？没事。冲突到底发生在哪里？发生在什么地方？给诸位说，发生在大家面子放不下。你看冲突的族群，冲突的宗教，冲突的国家，如果我们有缘见见面，让大家把面子稍微放下一点，问题马上解决。面子是假的，不是真的。面子是什么？就是执著，就是分别、执著。造这么重的罪业，你造作这个罪业都要负因果责任，因缘果报丝毫不爽。所以圣贤教育重要，你懂得伦理的教育，伦理教育讲到极处就是宇宙是一体，伦理讲到极处。从父子有亲起端，讲到最后是整个宇宙是一体的，一家人。讲一家还不贴切，真的是一体，这个道理太深了，《华严》里面讲到尽头。
道德就是我们跟一切人、一切事、一切物相处的规范，这个规范不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，是自然的，完全是大自然的法则。谐和！和睦、和谐，这是圣贤的教诲，这是道德。因果就是你晓得这些关系，善因善果，恶因恶报。因果在哪里？因果在十法界，特别是在六道。为什么不讲华藏世界？不讲极乐世界？那里没得讲，那里已经一体。所以可以思惟的，可以说明的，十法界以下；十法界以上，「�