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「有悲」是定，「有智」是慧，定慧等运，运是运作，定中有慧，慧中有定，所以这个定不是死定。定在哪里？定在动中，他真正契入到动静不二。佛法所用的标志是法轮，就是个圆，用这个来表法。圆就代表动静不二，圆心不动，圆周在动，圆心不动。圆周有，圆心是空，你看在几何学里头，圆心不是点，点放大之后它是面。它是个抽象的概念，真有，不是没有。点移动就是线，线移动就是面积，线跟面积你看得到，点你看不到。所以佛给我们讲，心是空的，但是它有，它不是没有。
懂得这个你也就懂得养生之道，你也就知道整个宇宙万有的理体，它不是物质，也不是精神，它确实存在。物质、精神、世界全是它变现出来的，无中生有，现在的科学家知道了。但是知道还是很浅，为什么？他没做到，没有从他生活上表现出来。佛菩萨做到了，阿罗汉做到了，表现出来是自在，表现出来的是祥和。如果科学家真的懂得，今天世界不会动乱，人与人之间不会有冲突，会互相尊重、互相敬爱，和睦相处，平等对待，肯定的！宇宙就是这样的，自然的规律就是这样的。真正懂得，一定是顺自然，不会做出违背自然的。起心动念、分别执著是违背了自然，法性里没有这个东西，这个不能不知道。
最后一小段说「不动不寂」，不动的是心，是理、是体；不寂就是动，不寂的是相、是事，是事、是现相。所以相有生灭，性没有生灭。不动是性，是自己本来面目，如如不动；不寂是现相，像我们现在，我们也是如此，本来是佛，迷了。迷了也不要紧，迷了在六道里头搞轮回，搞轮回就是不寂。但是我们的佛性，佛性还是不动。不过我们不知道，不知道自己有个不动的佛性，不知道自己有个智慧德能跟一切如来无二无别的体性，不知道。知道之后，也跟诸佛一样，我们在六道里面真正是觉悟了，觉悟了就叫再来人，不必去轮回六道，也不必说到极乐世界去打个转，不需要，现在就是，觉悟了。
我们要好好的用这个身，这个生灭的身，这个无常的现相，帮助一切人觉悟，帮助一切迷惑颠倒的人回头，这是我应该要做的。为什么？诸佛菩萨都做，无缘大慈，同体大悲，怎么能不做？全心全力做，没有自己，把自己忘掉了。自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是阿罗汉；更深一层的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，菩萨！几时到空有不二，动寂不二，那你就「直入中道」，中道就是不二法门。「不动不寂」就是寂动不二，不动的是体，不寂的是相、是作用。性相一如，体用不二，这才叫中道，这才叫真正发菩提心。
这个发心，圆教初住菩萨，十信位是学习。到初住是三心圆发，圆是圆满，三心是什么？直心、深心、大悲心。直心是体，你证得了。在《观无量寿佛经》里面讲的，它不叫直心，它叫至诚心。所以我们就懂得，直心是什么？直心是至诚心，诚是真诚，真诚到极处叫至诚，这就是菩提心的体。有体当然就有用，所以深心跟大悲心是作用，从体起用。体没有相，体是不动的，遍法界虚空界，如如不动，是我们自己的真性。从体起作用，作用要跟体相应就是真正的菩提心；作用跟体不能相应，那是在学习，这个不可以不懂。
深心，我们现在讲得简单，清净、平等、正觉，这样讲大家好懂！我们现在要学，学清净，尽量放下染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污。如果从六波罗蜜的反面来说，悭贪是染污，恶作是染污，瞋恚是染污，懈怠是染污，散乱是染污，愚痴是染污。这个东西我们要离开，离开之后你才得清净心。所以我们在生活里面，在处事待人接物，随时随时地保持清净心，就是不生染污。保持平等心，平等心是没有贡高我慢，不可以说人家不如我，我比别人高一等，佛都没有这个念头。在天主教，我们在《玫瑰经》里面，第一段就看到圣母玛丽亚对一切人谦虚，没有一丝毫傲慢心。这是她现身说法教我们，耶稣的母亲。
你不从日常生活当中，你到哪里修？修清净、修平等、修觉悟，觉悟一定要亲近正法。现在最方便的是听经，自己读经有的时候不觉悟，要听，多听，破我们的迷惑。你遇到一切众生有苦难，慈悲心自然生起来。哪个众生没苦难？最严重的苦难是他迷，你怎么样帮助他破迷？你怎么样帮助他觉悟？这叫大慈大悲。这是我们现前阶段学习发菩提心，要很认真努力去做。今天时间到了，我们就讲到此地。后面小注里头非常精彩。
大方广佛华严经 （第一六一五卷） 2006/8/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1615
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」这五首偈的后面清凉大师的钞文，今天我们从钞文看起。「又上云等下，显真正菩提心体，有其三意，初约三心菩提，二约三观，三约四弘。今初明大智心，次慨众生迷此下，大悲心，后悼昔不知下，大愿心。即菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界，故上如次，即直心、大悲心、深心也」，我们就先看这一段。这一段是解释上面的疏文，疏文昨天我们学习过，从「深心信解常清净」这一段。清凉在此地给我们开示得很多、很详细，他分三个段落来解释。
第一个段落就是讲「三菩提心」。从大师开示当中，我们知道至诚心、直心就是大智心，这个说法让我们对於三菩提心更清楚、更明白。通常我们讲三菩提心，都是依据《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》里面所说的。《大乘起信论》里面讲的三菩提心是直心、深心、大悲心，《观经》里面所说的是至诚心、深心、回向发愿心，经论合起来看容易明白，今天我们把清凉大师的说法跟经论这三个会合起来就更清楚、更明白了。我们知道至诚是自性本具的般若智慧，真诚到极处，智慧就开了，就是菩提心的体现前。直心，《论》里面讲的直心也是这个意思。如果说我的心很直、我的心很诚，但是智慧没有开，那不是直心，那不是经上讲的直心。所以一定要学习经教，否则的话，往往我们把经文的意思错会了。要知道佛菩萨没有讲错，是我们听错，意思会错了，这个事往往有之，可以说很多很多。
其次，讲到「慨众生之迷此」，则生起同体大悲，这就是大悲心。非常感慨。迷此，「此」就是指前面两句非常重要的开示，学大乘的不能不知道。最重要的一句，「本来是佛」，谁本来是佛？自己，自己本来是佛，一切众生个个都本来是佛。在前面，我画了一个转凡成圣的示意图，我们的公告栏上都贴著有，那就是「本来是佛」，这是真心。佛是真心、至诚心，佛是法性，法性本具无量智慧，清凉大师在此地给我们说的「大智心」；大智、大悲都是我们自性里头本来具足的。
深心讲得多，深心你看大师讲的信解清净，我们平常是用《无量寿经》经题上修学的纲领，五个字「清净平等觉」，深心。信解都要与清净平等觉相应，清凉大师给我们讲，「与理相应，方曰深心」；就是与清净平等觉相应，这个信解就是深心，这是自己。但是现在迷了，不知道了，不知道烦恼是菩提，不知道生死是涅盘。现在我们在经教里面听佛说的，听清凉大师给我们讲解的，我们是不是就知道了呢？没有。我们现在的知只可以说是听说，听说有这么回事。听了之后，我们的态度是什么？半信半疑，所以这一生的修行就修得很苦。如果听了真正的相信，我们修学的心态就不一样，真的相信，我们修学的心态就马上转变成真干。
真干的样子是什么？放下。佛在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是清凉大师讲的「本来是佛」，意思完全相同；「但以妄想执著而不能证得」，我们就明白了。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？现在是我们自己心里面起了妄想分别执著。我们是个什么佛？是个具足妄想分别执著的佛。我们佛性里面的智慧德相不能现前，被妄想分别执著盖覆住，这三个是染污，严重的染污，像灰尘一样。妄想是第一重灰尘，分别是第二重，执著是第三重，厚厚的灰尘盖住，完全看不见了。
像前年我访问印尼，去参观印尼一个佛塔，规模很大，在日惹，叫婆罗浮屠。听说这个塔过去大概是几百年的时间都被灰尘、泥沙埋在底下，没有人知道，所以还好没有被破坏。最后有人在那个地上挖东西挖出来，才知道底下有建筑。费了很大的工程，把这些泥沙、尘土统统移开，这个塔露出来了。我们今天情形就是这样的，我们的佛性在不在？在，没有损坏，只是被妄想分别执著，像这些泥沙盖住了，一点都看不见。佛教给我们，只要把这个东西除掉，你就又露出来，就又现前了。跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，决定没有丝毫差别。你就会真正发心，我要放下执著，我要放下分别，我要放下妄想，真干！
妄想分别执著盖覆自性的时间太长了，不是短时间，太长了，就说是我们迷得太久，迷得太深。一旦知道，要想把分别执著放下，也不是个容易事情。为什么？真正是无量劫来用它用成习惯，不知不觉的还是被它左右，难就难在这个地方。於是一定要高度的警觉，念佛法门是警觉，提醒我们，念念提醒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，每一声佛号都是本来成佛。中峰禅师在「三时系念」里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这话讲得是一点都不错。所以自己有高度的警觉，一切时一切处，一切境缘当中，念念不迷，念念不邪，念念不染，这个才能成功。修行在哪里？六根接触六尘境界之处。
觉正净是本有的，觉正净是佛，本来是佛，你本来是觉正净，就是清净平等觉。净是清净，正就是平等，平等就正了。《无量寿经》好，就在经题上，这是修行的总纲领、总原则、总方向，修学的总目标都在上面。对人、对事、对物，念念跟觉正净相应，可不能跟迷邪染相应，跟迷邪染就迷了，愈迷愈深，这往下陷，愈陷愈苦。要知道这个苦是假的，不是真的，冤枉受的；真的只有乐，没有苦，假的里面才有苦。有苦有乐，乐也是苦，那不是真乐。总得要搞清楚、要搞明白，这比什么都重要。所以会修行的，他在这个地方用力，快！功夫成就快速。
人与人之间的接触，为什么会有冲突？为什么会有不和？为什么会有对立？为什么会有矛盾？你细细想想，全是分别执著里面变现出来的。分别执著是错误，是迷而不觉，邪而不正，染而不净，迷邪染里面变现出来的。所以，佛祖教导我们，放下对一切人的对立，放下对一切人的误会、对一切人的矛盾，你才知道一切众生跟自己是一，是不二，诚敬的心生起来了。诚就是没有妄想、没有分别、没有执著，这是诚；有妄想、分别、执著，这心不诚！
真诚心里面，万善同归，我们常讲纯净纯善，那是自己，那是你本人。不净不善，这不是自己，那是灰尘、染污，不能把灰尘、染污当作自己，那就错了。我们染污久了，迷惑久了，现在要警觉，对人、对事、对物时时刻刻警觉，不再犯过失。别人对我不善，我对人要善，别人对我不尊重，我对他要尊重。为什么？他还在迷，我已经觉悟了。如果他对我不善，我也以不善回他，那就同样都迷，他迷我也迷，他邪我也邪，错了！可是觉不容易，唯有觉，功夫才得力；不觉，功夫不得力。为什么？境界现前决定又是迷邪染，自己的妄想执著马上就起来了，我们一般人讲的自己的见解，「我的看法」、「我的想法」，错了。你的真心里头没有想法，也没有看法，不但没有想法、没有看法，连我你他都没有。我你他是分别，从分别里头起的妄念。
觉悟的人，不但是开始觉悟，这些诸佛菩萨应化在世间示现，他有没有你我他？有。为什么有？不是他有，是你有。你有，佛菩萨到这个地方来帮助我们，一定要随顺我们，恒顺众生，随喜功德。你认为这个现相叫我，我就跟你一样，称这个现相叫我，跟你好沟通。所以随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，他是随顺，他自己没有。在他来说，分别跟不分别不二，执著跟不执著不二，这叫不思议解脱法门。我们不是的，我们的分别跟不分别是二，不是一桩事，是两桩事，执著跟不执著是二不是一，我们样样当真。他们知道这不是真的，你怎么说都好，我都随顺你。所以佛菩萨得自在，我们得什么？我们得烦恼，我们有忧虑、有牵挂，不得自在，这是我们应该要明白的。你明了，你才知道怎么学，修行在生活里头修，在工作里面修，在处事待人接物里面修，没离开生活。离开生活就不切实际了，我们世间人称它为什么？玄学。
你看我们过去迷了，佛慈悲。现在我们看我们的周边人也迷了，迷得比我更深。我听佛菩萨的教诲，已经渐渐觉得觉悟了，明白过来。我悟了，才能帮助别人，没悟，帮不上忙。悟了之后，不再干傻事，跟人家对立就是傻事，头一桩傻事，头号傻事。不跟人对立了，知道自他不二，尊重他就是尊重自己，帮助他就是帮助自己。这个道理、这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫大智大悲，在日常生活当中悲智等运，生活在这个里面多快乐。凡夫，凡夫生活在迷邪染里面，苦！纵然是大富大贵，还是苦，为什么？迷邪染，怎么不苦？
「悼昔不知，誓期当证」，这一句是大愿心。过去不知道，犯下很多的错误，造作的罪业。造的善也是业，为什么？六道轮回，出不了轮回。善业、恶业是在轮回里面比较而言，在佛菩萨观察当中，叫染净，六道轮回是染，善恶都是染；四圣法界叫净，就真的清净了，为什么？善恶二边都没有，善恶不二。善恶二边都离开了，心真正清净，我们前面讲的「信解常清净」，二边离掉，这是常清净。如果不离，清凉大师讲得好，过去染，现在清净了，那清净有开始，有开始就有终了，有始有终就不能讲常。
常是什么？常，无始无终那叫常，有始有终不叫常。六道里头没有常，非想非非想天寿命八万大劫，只是生灭的时间长一点，他还是有生灭，所以不是真常。与法性相应，与觉正净相应，那是真常。所以六道里头没有，四圣法界里有相似，不是真实，真实要超越十法界。回归到法性，那叫一真法界，叫华藏世界，那就是真常，我们世间一般讲永恒、终极，佛家称那个境界叫涅盘。涅盘是梵语，意思是不生不灭，那才是真的。所以大愿心生起来，大愿是什么？出离六道轮回，出离十法界。
我们今天，实在讲我是在《华严经》里面回归到净土的。早年我对净土不反对，最初是反对，学了七年之后，读了印光大师的《文钞》，很受感动，不反对净土了。但是自己没有意思学净土，自己喜欢经教；叫我到念佛堂一天到晚念阿弥陀佛，我没有办法，念不下去，喜欢经教。讲经讲了不少年，讲了二十年，在台北开始讲《华严》，《华严》讲了一半，第一次讲《华严经》。有一天突然起了个疑问，善财童子学哪个法门？五十三参，他到底学哪个法门？文殊、普贤，这是华严会上的两大菩萨，我们非常尊敬，非常的仰慕，他们学哪个法门？结果《华严经》后面仔细去翻翻，查到了，这两个人都是发愿求生净土。善财是文殊的学生，不但是他的学生，是他得意门生，看看五十三参，明白了，善财果然是师承文殊师利菩萨，念佛求生净土。
所以离开文殊菩萨出去参学，第一个善知识是德云比丘，他修的就是般舟三昧，念阿