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可是事实上我们知道，自古至今真的有大善知识，大善知识出现的时候跟他学的人多。我们以禅宗六祖惠能大师为例子，他老人家当年住世的时候，追随他的、跟他学习的人有多少，不止几十万，肯定不止，受他教化而真正成就的，四十三个人。通过他的指点、教导，也达到他的境界，明心见性，见性成佛，大彻大悟的，四十三个。在中国历史上，再没有一个人能超过六祖的，历代祖师大德当中，有的一生只有一个学生，有的二、三个，多的不过是三、五个，没有一个像能大师有四十三个人。你要问这原因在哪里？我们一般讲原因在根性不同。这个也有道理，不能说没有道理。可是最重要的，就是第一个因素，是精进，根性摆在第二，根性差一点的人，精进他就能超越。
佛门讲善根，一般凡夫的善根，佛讲三个，叫三善根，无贪、无瞋、无痴。你能真正在这上下功夫，那叫真精进，你这一生想作佛是可以做得到的。做不到是什么？贪放不下，瞋、痴放不下，那就没有法子，所以放下就是。世间，世间给你做国王、给你做皇上，你又怎样？享尽世间荣华富贵，给你生杀大权，你一发脾气可以杀几亿人，人家杀一个人都要犯罪，那是你多大的福。可是你死了以后依旧脱不了六道轮回，你说有什么意思？你在这上搞贪瞋痴，不值得！这个机会太难遇到，真正是百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢，你为什么还贪恋世间名闻利养、还贪恋世间五欲六尘？这个事情是你自己的事情，你能不能在这一生作佛，能不能在这一生永脱轮回、永离十法界！
真正明了了，释迦牟尼佛给我们做个榜样，王位舍弃了，后头给哪个人问都不问，理都不理，他心清净。王位舍了，还要问后面继承人做得怎么样，没有舍掉，那舍的是个形相，心里没有舍。心里面舍了，干干净净，别人去做，各人因果各人承当，怎么能还把这些事情放在心上？这叫什么？难舍能舍，能舍你才能精进，你不能舍，这个东西是障碍，严重的障碍，我们一定要真正把它想通、想清楚。到西方极乐世界需要多少时间？通常大概总是一百个人当中至少有九十多个人，三年。有少数人不需要，像宋朝莹珂法师你看三天，那是什么？勇猛精进，他做到，真精进，真的万缘放下，一心系念阿弥陀佛。三天三夜一分一秒都没有把佛放下，一分一秒佛号都在心里，三天的感，阿弥陀佛就来应，就现身。这就是至诚感通，真诚到极处，诚就是心里没有一个杂念，精是做到纯净，没有一个杂念，那个感应太快，三天的时间佛就现前。所以这个事情都在人。
莹珂我们看他的传记，普通人，没有什么特殊，破戒犯斋，他那个精进的力从哪里来的？是从畏惧地狱苦。他知道他一生所做的必定堕地狱，想到堕地狱他就生大恐怖，怎样能够逃避不堕地狱。同参道友给他一本《往生传》看，他看了之后非常羡慕，就下定决心身心世界一切放下，关起房门，不吃、不喝、不睡觉，三天三夜把阿弥陀佛求来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你十年阳寿尽的时候我来接引你。这是莹珂的聪明，十年阳寿不要了，他有自知之明，就是禁不起诱惑，没有这个定力，十年当中又不知道造多少罪业。想到这一点，十年阳寿不要了，现在就跟佛走。所以佛答应三天之后来接引他，他真的三天之后，没有生病就走了。这是我们念佛人最好的榜样。至於一般念佛到三年预知时至往生的，《往生传》、《净土圣贤录》就不计其数，太多了。这些人在佛法三转法轮里面来讲，叫作证转，给我们做出证明，这不是假的，你能够如法炮制，试试看。前年深圳黄忠昌他就是试试看，试成功了。他看到《往生传》上都是三年，他试试看，二年十个月，预知时至走了，才三十几岁，为我们做出现身说法。所以世出世间法，成大功建大业的没有别的，就是专一、精进，你就会成就。
经文第一首偈讲到精进，这个光是对懒惰的人来说的。懒惰的程度也是千差万别，一般大乘教里面叫懈怠、放逸，都是懒惰的意思，就是一般讲很随便。这桩事情可不能把它看轻，你这一生当中修行不能成就，这是重要因素之一。你看佛教菩萨，说出六种毛病你修行不能成就，这六种，第一种就是你有贪心，悭贪，自己有的舍不得放下，没有的想求得。佛教你用什么？教你用布施，布施度什么？不是度别人，度自己，度自己的悭贪。布施是一服药，治悭贪的毛病。这是真正不能成就的第一个因素，就是你不肯放下。第二个是造作恶业，有意无意的，起心动念、言语造作都是错误的。经教里头告诉我们，没有见性，起心动念、言语造作都是罪过，重的是罪，轻的是过失，全是错误的。什么时候没有错？明心见性就没有过失了。这个话说得很严肃。第三个瞋恚，这是严重障碍。第四个懒惰，你在道业上提不起精神来。第五个散乱，心散乱，精神意志不能集中，佛用禅定。末后一个障碍是愚痴，佛用般若、用智慧来对治。这就是你为什么修道不能成就，这个不能成就，第一个你修道不解教义，就是说如来所说的真实义你不懂。你会用自己的意思去想、去猜，全错了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以这是五大类的障碍，叫业障。你连佛经听都听不懂，看也看不懂，你怎么会觉悟？所以学佛，你能够把这五种障碍放下，那叫学佛；研究佛教，五种障碍都没有放下，叫佛学。佛学不管事，早年李老师常常给我们讲，该怎么生死还是怎么生死，对於你了生死、证菩提毫不相关。你要是真正想在这一生成就，悭贪要放下、恶业要放下、瞋恚要放下、懒惰要放下、散乱要放下、愚痴要放下，那就行了，你障碍就没有了，回归自性、求证菩提你就一帆风顺。诸位想想看，放下而已，大乘里面的菩萨法。
这段经文都是讲这些毛光里面有六波罗蜜光，有勇猛光，这是精进德里面流出来的功德。他怎么教我们？『令彼常於三宝中，恭敬供养无疲厌』。三宝，佛，本觉本善；法，离一切贪婪，世出世间一切法不贪，这是法。所以我们三皈依说「皈依法，离欲尊」，欲是欲望，对世出世间法所有一切欲望没有了。只有一个念头，求生净土，亲近弥陀，除这个之外，什么愿望都没有。有缘帮助别人要做，做了怎么样？三轮体空，心上痕迹都不著，这是真放下。做了好事常常念念在心，没放下，那叫世间法，六道轮回里面你得福报。福报享福，我们知道畜生道里有享福的，饿鬼道里有享福的，你要得不到人身的话，就在那两道里面享福去了，福享尽了苦报就现前。因为我们在一生当中所作所为并不是全善，善恶混杂，到来生后世，哪个力量强哪个先受报。如果恶的力量强，先受苦，苦尽甘来，你然后再享福；善的力量强，先享福，福享尽了，苦就来了。就这么回事情，这不能不晓得。
僧是什么？三宝，僧宝，僧宝是和合、诚敬。佛法里面也讲有两种精进，这个会用上了，恭敬供养。一种是身精进，对世间人来讲，如理如法的修学，修布施。如理如法这就不太容易，如果你对於佛法没有相当的契入，用你自己意思去解释经教，那就不如理不如法。这是难，佛法难就难在这个地方。如理如法的修财施，得财富，修法施，得聪明智，修无畏施，他健康长寿，总在是如理如法。这三种果报得到了，用在什么地方？护持正法，帮助苦难众生，叫身精进。第二种，心精进。心精进就是断烦恼，把自己这些烦恼、迷惑、习气要放下，要不断的放下，永恒不断。为什么？你没有见性，没有见性到等觉菩萨，还有一品生相无明，还要放下。到如来地的时候才没有了，所有无始无明习气都没有，都断干净，那才叫究竟圆满。所以我们放下是决定不能中断，时时刻刻念念都要想著放下。
从哪里下手？从恭敬，这要学，现在我们很大的毛病就是不恭敬、不好学，身体动作不合礼就是不恭敬。什么是礼？儒家有礼，佛家讲威仪。戒律就有了，《沙弥律仪》里你看沙弥戒十条，规矩（就是礼节）二十四门，二十四门威仪，站有站的样子，坐有坐的样子。孔子的威仪，学生说出来了，温良恭俭让，这是学生对夫子的赞扬，也是真实的体会。孔夫子日常生活、工作、处事待人接物温和，说明孔子没有粗暴的行为，温和。善良，没有恶意、没有恶言、没有恶行。责备人，受责备的人感恩流涕。那个责备，你就晓得，用什么责备？完全是一副真诚爱心来责备你。责备叫对方感恩，所以他如理如法，如果责备叫对方怀恨，错了。现在有很多父母责备儿女，儿女受责备之后有很多自杀了，有很多离家出走，这我在外国常见，那就是你责备的态度，你的心固然是善心，态度不如法。一定要晓得对方的反应、对方的承受，这就是有智慧、有涵养，善良。夫子恭敬，敬人、敬事、敬物；节俭、礼让，处处总是让，不争。这说明孔夫子他的这些所修所学的，他做到了。
温良恭俭让五德，你们细细去看《弟子规》，《弟子规》里每一句都具足。这五德要是展开来，把《弟子规》全包括在其中，再细细看，《弟子规》里每一句都有温良恭俭让。所以学弟子规，不要说我学得很好了，还差得远！能背、能记住，已经能应用在生活上，但是温良恭俭让那个标准还差很远。圣人也是落实在弟子规，贤人也落实在弟子规，凡夫也落实在弟子规，好像都是一样，其实不一样，境界差别深浅广狭真的是不相同。
譬如我们讲的恭敬，我们自己以为都做得很恭敬，我们举一个例子，我常常看到各地的同修写信来给我，字都写得很潦草，里面内容都很恭敬，都称赞，字很潦草，这就是不恭敬。印光大师他老人家教人，佛弟子，我们不是书法家，我们不一定字要写得怎么好，每天去练习这个，那错了；但是字要工工整整，一笔一划写得清清楚楚。你看他老人家就表现这个，印光大师随便你在哪里看他的字，他的字没有一笔是潦草的，这是什么？他的恭敬在里头，你能看到。现在人虽然不会写字，但是一笔一划写清楚，不要潦草，那就是你的恭敬。现在很多人利用机械，电脑打字，打得整整齐齐，这是恭敬。看你有没有真正恭敬心，都在这些小地方。言语、态度、恭敬、布施、活泼，很活泼，但是你看到的时候很欢喜，他有节度，并不是呆呆板板，那个夫子也不赞成，佛也不赞成，释迦牟尼佛待人接物很活泼，都是满面笑容。
我们在这个地方，把我们的身心精进就是表现在生活里面，这一句就是告诉我们从这里做起。你从哪里去做起？我们常常教同学，学佛首先要学谦虚。真的，我们这一想，孔夫子因地我们不知道，我们从迹象上来看他是世间圣人，他不是来表演一个出世间圣人；佛是出世间圣人，他是世间圣人。也就是说妄想分别执著没有放下，但是比一般人轻，不严重，比一般人轻。我们就看温良恭俭让，我们能不能做到？那还有什么值得骄傲的！所以谦卑的心从这个地方就会现前，谦卑。我们看天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》第一段讲圣母玛利亚的谦卑，耶稣的母亲，她把谦卑摆在第一条，就是从这里做起。你要真正做一个天主教徒，第一门课就是学谦卑。
凡是圣教，无不是从这里开始。自己能谦卑，你才能尊重别人，这是性德的流露。佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个德是性德，相也是性德，所以我们要学著尊重别人，尊重万物。连《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，对一切人事物统统要有恭敬心。再能够从恭敬里面流露出来的关怀、照顾、帮助，这就是佛菩萨应化在世间。自己虽然这么做，绝不求回报，如果说求回报那就错了，那就变成生意买卖。没有求回报的，你的灵性才提升，你的业障才消除，你的智慧、你的福报都能够现前，也可以说大幅度的提升；如果有求果报，性德就完全迷了。求果报，也许有求得到，也许有时候没有，为什么做了这个因，回报得不到？缘不成熟。所以，虽有这个因，还得有缘，因缘具足，果报才能现前；有因没有缘，缘缺了，果报不能现前，这个道理不能不懂。所以从恭敬做起。
三宝是讲的自性三宝，所以我跟诸位说，佛是本觉本善，这是自性三宝。要知道自己本觉本善，别人也是本觉本善，平等的，平等对待就能够和睦相处，不是用平等心，和睦是决定做不到。从哪里做起？一定从自己本身做起。我以平等心、恭敬心待人，别人不是用平等心对我，也不是用恭敬心对我，怎么样？没关系，一点妨碍都没有。我走的这个路对的，正确的，这是什么？成佛之道。他走的路，他迷惑，他走的路是六道三途，我们很清楚。我们要有耐心，要慢慢的引导他，让事实、让时间帮助他觉悟，不能够急著一时，没有那么快，各人时节因缘不相同，要有耐心慢慢等。
精进，佛在大乘教里面说得很多，通常讲三种，第一种是「庄严精进」。庄严是古时候的术语，现在人讲美好，跟庄严的意思接近。庄严比美好还要精彩，因为它有庄重、有严丽，丽是华丽，现在人讲美好里面不见得有庄重，这是我们现在看到的。所以庄严两个字好，庄严就是有德行，佛菩萨庄严，圣贤人庄严，庄严里头最重要的是品德，我们今天讲的伦理道德。伦理的学习，道德的学习，因果的学习，智慧的学习，庄严自然就现前。没有这些教学长时期的薰陶，我们表现出来的是俗气，《弟子规》里面讲的「市井气」，就是俗气。所以这个基础教育你就晓得多重要。
学佛如果真正落实四个根，除了一般讲的儒释道这三个，弟子规、感应篇、十善业，还加上一个沙弥律仪，那就更庄严了。一切时、一切处你都能够护持，这是持戒，不放逸，都能守住，都能做到，这就是佛法讲的庄严道果。你做到了那是果，你得受用，你能够受持就不会退转，所以这是基本的。佛教里另一个名词叫「被甲精进」，内容也是这个意思。这是用比喻说的，古时候打仗都是戴上盔甲，保护自己，现在战争也是这样的，冲锋陷阵，前面是战车，战车就是被甲。我们持戒，我们把这四样东西做到，这四个根本做到就是被甲精进，这个不能舍。
第二种叫「摄善法精进」，戒律里没有讲的，但是这个事情是善事，我们一定要做，不能说佛没有说我们就不要做，那就错了。佛没有说的太多了，他说法四十九年，这个世间事太复杂，怎么能说得完？尤其是时代不断在演变，佛灭度到我们现在，就是外国人的讲法，二千五百年了，二千五百年这个社会有多大的变化。现在所发生的事情从前没有过，没有当然佛就没有说，佛讲的是原理原则，你要如何把这些原理原则应用到现前这个时代。佛在原则上讲过，细节上没讲，你要懂得。我们今天起心动念、言语造作，琐碎的细则一定跟佛讲的原理相应，跟真诚相应、跟清净相应、跟六度相应、跟四摄相应，那就对了，就没错了。所以知道这是善法，善法是利益自己也利益众生，一定要做。
第三「利生」，凡是利益众生的事情，对自己没有利益的事情也要做。摄善法偏重在自利，利生精进偏重在利他，纵然是对自己不利也要做，这是菩萨。那么在现在，现前的同学，我们对於六度里面的精进应该怎么学法？这就很重要。首先要知道循序渐进，自己一定要肯定我不是上上根人，像惠能大师、像古代祖师大德那样的修学我们做不到，我们是中下根性。这个中下就是中辈里面也有上中下，我们是哪一等？我们是中下，不是中中，不是中上，这个一定要知道。人贵自知之明，这是很可贵的，你自己认识自己、了解自己，你就知道你应该怎么样学习，怎么样提升。人不了解自己，好高骛远，自己不是上上根也以为自己是上上根，那就坏了。到最后，是自己在这一生当中把自己所有好的缘分都失掉，那就真可惜。
中下根人就一定要照著古圣先贤的教诲，不要违背，你去跟他学一定有好处。他教我们做的，我们认真努力把它做到，不叫我们做的，我们一定守住，不要去违犯。因为他这套方法，我们现在很清楚，是帮助我们、成就我们的戒定慧。戒定慧是性德，是一切众生本有的，自性里头本有的，迷了，他的方法能够帮助我们恢复。绝对不是像现�