按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
涠ɑ邸＝涠ɑ凼切缘拢且磺兄谏居械模孕岳锿繁居械模粤耍姆椒芄话镏颐腔指础＞圆皇窍裣执讼氲囊龀ぶ叮鸩皇钦飧鲆馑迹指吹滦校裁矗康滦惺悄惚居械模腔鄣孪嗍悄阕孕岳锿繁咀跃咦恪Ｋ允ハ徒袒甯颐鞘兰溲＝袒宀灰谎�
现在世间学校是多，传授的是知识、是科学、是技术，至於怎么做人他不懂。所以现在很多大学毕业出来之后找不到工作，这些企业家很感叹，他能做事他不会做人。古圣先贤的教育不一样，像孔子四科，教学的四个科目，先学做人，后学办事，做人比做事重要；现代教育是做事比做人重要，做事重要，做人不重要。世间许多的灾难、社会动荡不安就这么造成的，原因你要懂，人不会做人了。古时候在中国，就是儒释道三教，教你做人；在西方，宗教教你做人。科学发达之后，大家一味都是以科学为标准，所以宗教是迷信，不要宗教了，西方社会乱了。中国人说破四旧，古圣先贤是旧的，旧的东西不要了，要新的，中国社会乱了。你要把根找到。
所以我们今天想到这桩事情，我们不能不佩服英国的一个学者汤恩比博士，不能不佩服这个人。这个人看到世界动乱，看到二十一世纪比二十世纪更严重，所以他说要解决这个世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法才能救，这他说的。他为什么能说得出这个话？他是历史哲学家，他研究历史跟古今中外一般研究历史的，有一个很大不同之点。一般研究历史的，在中国都是研究一个朝代，所谓断代史；或者是研究不分朝代，自古至今，叫通史。可是汤恩比博士他搞历史他脱离这个规范，他搞文化史，专门研究文化。研究文化史跟各个朝代没有那么严肃了，对於不同的国家、不同的族群也不像一般史学家那样严肃，他专门研究文化。从文化，文化就离不开教育，从这个角度来观察，把动乱的因素找出来了。就像大夫治病一样，他把病根找出来，然后才知道用什么样的药能对治，对症下药，药到病除，这才能收到效果。
我们听了这个话，我就问一些同学们，我说你们大家想想，他说的孔孟，提到孔孟我们都会想到四书五经、十三经，能救这个社会吗？大乘佛教一提起来，人家一定就想到《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，管用吗？研究这些的人很多，学者专家有的是，世界还是这么混乱，乱到使很多专家学者都感到怀疑，这世界还能好吗？还有救吗？信心都几乎丧失掉，这个太可怕了，也太严重了。所以我就提出这么一个反问。然后我再问，汤恩比的话有没有说错？他说的没错。你们讲到四书五经、十三经、大乘这些经典，这是儒佛的精华，花果，你真正要救，你要找它的根！根是活的，枝叶花果不是活的，你去学这个东西，等於说花瓶里面插的花，很好看，没有生命，几天就枯死了。你要把花的种子找来，你去培养它，它生根、发芽，那个虽然不好看，你知道慢慢培养，它茁壮、开花、结果。所以你找到根。
根是什么？儒的根是什么？儒的根是中国传统的家教，《弟子规》是中国传统家教的集大成，所以它可以代表，那是根；道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是十善业道。你用这三个根就能帮助今天的世界，使动乱恢复到平静，恢复到正常。怎么教法？男女老少、各行各业一起学，才能产生效果。我们在庐江汤池做的实验，不到一年做成功了。前几天巴黎联合国教科文组织总部传来的讯息给我，说去年我们办的活动产生很大的影响，这也是我们没想到的。今年还有些人想再办一次，要邀请我做个主题讲演。我早就宣布国内外所有一切活动我从此以后都不参加了，但是联合国总部这个关系整个世界的和平，邀请我做个主题讲演，我说可以。希望把孔孟、大乘教学的理念和方法，以及现在我们看到的效果，能够推展到每个国家，能够让联合国真正明了，它来带头。
如果能够用，就是哪个国家或者是联合国，能够用卫星电视、网际网路做远程教学，我相信一年，只要一年的时间，人性本善、人性本觉就能够唤醒，这个唤醒就是佛法讲的破迷开悟。人只要能从迷惑当中省悟过来，冲突就没有了，和平就落实。人与人之间都能做到自己谦虚，尊重别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，你说这个世界多么美好，天灾人祸自然就化解。所以这是一桩大好事情，来找我，我怎样辛苦我也要去做，不是这样的事情我就不愿意再做。今年八月马来西亚有个活动，这是前年答应的，所以我们要履行。就是一般这些活动我这是最后一次，以后像这种活动我不会再参加，我也不会再答应别人邀请。
我希望我自己能够静下来，自己求生净土重要。如果有志同道合的，我们希望将来能有一个小型的书院，我们来学习儒释道的三个根，从根扎起。然后把儒释道主要的典籍好好的来学习，一个人学一样。儒家最重要的典籍就是《四书》，「大学」、「中庸」、「论语」、「孟子」，这是最重要的。道教最重要的典籍，《老子》、《庄子》，这是它的根。佛法的根可以说《十善业道》、《华严》、《无量寿经》，这三种是佛法的大根大本。量不多，展开来是无量无边，归纳到最后的根本就这几样东西。
我们学习一定要遵守佛陀教诲，恭敬供养，无有疲厌，无有疲厌就是精进。要做到真正无疲厌，我们就不能离开经教，为什么？离开经教我们就会堕落在烦恼里面。我们是中下根性的人，不能不受社会的影响；能够不受社会影响的原因，天天在学教。我们如果不是天天在学大乘，天天跟佛在一起，天天听佛说法，天天佛在帮助我们、在提醒我们、提示我们，我们才有能力避免现在这个社会的诱惑。所以一天不听经，我们的染著就要加重一点，三天不听经可能就迷惑了，一个星期不听经的话就会堕落，你说多可怕。所以经不能不读，教不能不学。帮助别人是其次，第二个目标，帮助自己是第一个目标，怎么样能使自己在这个时代不堕落。
我讲经教学四十九年，早年我常常讲，我哪里是讲经教学，我是自己在帮助自己提升。所有的听众我不把他看作听众，我没有把他看作学生，我都把他看作自己的老师、自己的监学，他们来督促我。而我把自己看作是学生，听众都是老师，我上台是对老师、对护法、对监学来做报告，我始终是这么一个心态。我也晓得许多年轻法师到最后都被淘汰掉了，那是什么原因？他上台是老师，他是法师，下面是听众。这什么原因？恭敬供养没有了，对大众的恭敬没有了。讲经是对大众的法供养，我上台是做报告，是做法供养。所以，我有好几个讲记是用研习报告，「金刚般若研习报告」。是真的，不是假的。时时刻刻提醒自己不要把恭敬心丧失掉，恭敬心丧失掉肯定要向下滑，你不能向上提升，恭敬供养是往上提升。我们学习半个世纪，能有这么一点小小的成就还就是靠这个，靠天天不离开经教。
如教修行是真精进，落实戒定慧，落实六波罗蜜。你真正想，这是落实菩萨行，前面讲的四个根要记住，没有这四个根，后面你做不到。三学、六度、普贤十愿，没有前面四个根，你是能说不能行；有前面四个根，能说又能行，你真正能做到。最后要记住，放下妄想分别执著，就明心见性，就功德圆满，这是要常常提醒的。我们特地做了一个光碟，「凡圣迷悟示意图」，这个光碟大量赠送。我曾经讲过，每个星期至少要看一次，对你会有帮助。不要说一句话，就这示意图你反覆看，看多了你就会想凡圣是一不是二，放下妄想执著你就是圣，不肯放下那你就是凡。你要想转凡成圣，什么时候转？转到什么程度？不要问别人，完全在自己，这全在自己手上，不在别人。
第二首偈是讲果，精进的果报。『若彼常於三宝中，恭敬供养无疲厌』，「若」是假设，你真的经常都在三宝当中修恭敬供养，这就是讲你真的能落实，你真的能做到。诸位要晓得，尊重别人就是尊重自己的自性，就是尊重自己的性德。我们迷，迷的什么？就是迷这桩事情，不知道以爱心、以善意对人是尊重自己，不晓得。我为什么要爱他？我为什么要尊重他？他根本就不尊重我，我为什么要尊重他？如果你要是真的搞通，搞明白了，他不知道尊重自己，他不知道尊重性德，我也跟他一样吗？他堕地狱，我也跟他下去吗？不就这个意思吗？他迷惑颠倒，你并不比他聪明，你跟他是一样的，就错了。
所以前面，佛法里面讲三种恶，前面给诸位说过，我们今天再重复一次。什么叫恶？别人以恶意对我，以恶言对我，以恶的行为对我，我也以恶意、恶言、恶行对他，佛说这是恶，这叫造恶。现在就是这样的，你看我们在美国，我看到一些同修教他的小孩。小孩刚刚上小学念书，同学欺侮他，他怎么说？「他要是打你，你打回去，他要骂你，你骂回去，你不可以示弱。」这是恶！第二，别人并没有以恶意、恶言、恶行对我，我以恶行、恶意、恶言对他，这叫大恶。你看这里面有差别，这是大恶。第三种是别人有恩於我，对我是善意，我不知道报恩，不知道感恩，而且还以恶来报复，佛说这是大恶里面的大恶。知恩报恩，以德报怨，这才是善。
所以一定是能够把妄想分别执著真正的放下，明心见性，这才叫真正精进，究竟精进，圆满精进。记住，一定是从「恭敬供养无疲厌」，从这里下手。而且诸佛菩萨永远是这个样子的，对人对事对物永远是恭敬，永远是供养。供养就是布施，恭敬心的布施叫供养，没有恭敬心的供养叫布施。所以在事上讲完全是一样，你以财物布施别人，恭敬心、尊重心，这叫供养。像我们说以财物供养父母、供养老师，都有恭敬心，你能够把对父母、对老师这种恭敬心对一切众生，不分男女老少、不分种族、也不分宗教，「凡是人，皆须爱」，凡是人平等的恭敬供养，这是行菩萨道。这是什么境界？是你的真诚心、你的平等心、你的清净心、慈悲心完全流露出来。这是真正发菩提心，真正在行菩萨道，你跟性德完全相应，自性就这么流露出来。见性的人他自然的，他就是这样的，没有见性的人好好的学，学他，学久了不知不觉自己自性就流露出来，那叫功夫纯熟，根熟了。根熟的时候，佛菩萨肯定来照顾，来帮助你提升，帮助你悟入。
我们看这个果，果里头怎么说？『则能超出四魔境，速成无上佛菩提』，无上佛菩提就是成佛，你就证得佛果。注意，速成跟精进相应，精进就能速成，一生成就。在华严会上，我们看到善财童子一生成就，是我们最好的一个榜样，你看善财童子多么活泼。那你要记住，善财童子是四个根扎稳了，一门深入，长时薰修，他做到了。他学的是哪一门？善财学的是哪一门？跟诸位说，念佛法门。我初学佛，初讲《华严》的时候不知道，《华严》讲了一半，第一次讲的，这是第二次，第一次也是讲到一半，没有讲圆满。讲到一半有一天突然想到，华严会上，文殊、普贤是华严会上菩萨众里面的两位首领，毗卢遮那佛的助手，等於说一个是教务长，一个是训导长，这两个人多重要。我就想到，他们两个学什么法门？五十三参做出榜样给我们看，善财学什么法门？因为这在后面，经没有讲到，我就一直看后面的经文。看到五十三参，「入法界品」，这才看到文殊、普贤统统是念佛求生净土，善财童子是文殊菩萨的入室弟子，是传他法的，传人，那肯定是传这个法门。
然后再仔细看五十三参，这才看出来，第一个参访的德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，是一个人，翻译不同，是一个人。这位善知识学什么法门？念佛，念阿弥陀佛求生西方净土。这时候我就懂得了，为什么？头一个去参访的，中国跟印度都是这样说法，先入为主，这是他头一个老师。而且头一个老师是修般舟三昧的，般舟三昧叫佛立三昧，就是专念阿弥陀佛，一期是九十天，他九十天是一期。在这一个时期的九十天，不能睡觉，不能躺著，也不能坐著，只可以站，只可以走动，九十天，专念阿弥陀佛，求生净土。所以修般舟三昧这也是勇猛精进，一般人受不了，要年轻体力好才能够修这个法，还要求三宝加持。在这个九十天当中，你不能坐下来，你不能躺著，你可以走动，你可以站著，你可以拜佛，日夜不间断，跟闭关一样，要有人护持，送饮食给你。
看到最后，五十三参最后，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这才明白，善财童子彻始彻终就是一门深入。五十三参怎么回事？五十三参就是接触社会广大的群众。所以五十三参，实在讲就是现在这个社会从早到晚各行各业、男女老少，你统统可以接触。你接触他，对他们的学习统统了解，统统清楚，对自己有没有妨碍？没有，决定不放在心上，决定不去学他。哪个法门都通，可以教人，自己不学，自己就是一句佛号念到底，所以一生成佛。善财童子往生那是上上品往生，实报庄严土，不是有余土，一生成就。这是告诉我们，每个人都能做到，问题就是你肯不肯干！他们是真的把妄想分别执著放下，是为我们做榜样，为我们做示现，告诉我们这个方法才行，才能成功。
四魔，大小乘教里头佛陀常讲，像《八大人觉经》上就讲得很清楚。第一个是五阴魔，五阴我们前面念过，在前面的「忍严光」里头讲过，色受想行识这五种是魔。这五种现象都不是真的，虽然不是真的，你在这些现象里面生起妄想分别执著，这就是魔。诸佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛示现，祖师大德当中很多都是佛菩萨再来的，印光大师诸位晓得是大势至菩萨再来的。他们给我们做种种示现，在五阴、十二处、十八界里面跟我们示现的没有两样，他有没有超出四魔？他超出了，他是唱戏，做给我们看的，跟我们不一样，我们是真的执著。所以他们超出，我们没有超出。他们真正住在哪里？他真正住净土，我们不知道。所以第一个是五阴魔。
第二个是烦恼魔，贪瞋痴慢，烦恼魔。第三个是死魔，寿命到了，你死了。死了怎么是魔？我修行还没成功，寿命到了，再投胎再来再接著学，至少当中要差十几二十年，中断了，这是折磨。最后一种叫天魔，天魔就是讲外面的，环境，环境的障碍。前面三个都是你本身的，都是从分别执著里面发生的，所以你真的能把分别执著放下，死魔你就超越了。所以要精进，你才真的能够超越。魔，本来这个「魔」字下面不是个鬼，是个石头的石，意思就是折磨你，这四种折磨你。这个字是梁武帝他造的，他说折磨太可怕，把石换成一个鬼，这个比鬼还可怕。所以这个字是佛经里面造的字，原本中国字里头没有，梁武帝他是用的这么一种做法，也很好，以后佛门也就接受了。所以你真正勇猛精进，内外烦恼都不会影响你，都不会障碍你了，这叫超出。这是消业障，下面是证菩提，所以这是精进之果。
后面这首偈是精进的因，精进光的因。今天时间到了，我们下一堂再学习。
大方广佛华严经 （第一七七七卷） 2007/7/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1777
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，请看「勇猛光」，第十四勇猛光，第三首偈看起，第三首偈是讲勇猛光的因。
【劝化众生令进策。常勤供养於三宝。法欲灭时专守护。是故得成此光明。】
前面我们看过精进，在他修行过程当中，以及精进所得的成果。修行过程当中特别提到，恭敬三宝、供养三宝无有疲厌，果德能超出四魔，超出四魔实在就是超越六道。这个四魔是五阴、烦恼、死魔跟天魔，天魔就是外面的环境；讲到五阴还不只六道，可以讲到十法界。「速成无上佛菩提」，著重在一个速，快速，成就就是证得无上菩提，无上菩提就是究竟的佛果。今天这首偈是讲精进光的氛围，这个氛围是怎么样修成的，这首偈在今天我们所遇到的环境格外有深重的意义，我们要能够体会。
『劝化众生令进策』，「进」是精进，「策」是警策，也就是必须要有高度的警觉，佛法确实难闻，遇到佛法决定不要将这一生空过。要怎么样做法？『常勤供养於三宝』，这个恭敬供养是教我们怎样去修，怎样去行，这里面的含义非常的广大。一切法，我们通常讲世出世间法，无论是大的事业还是小的事业，乃至於个人一生的幸福美满，都要从�