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信是真如本性里头第一德，你知道吗？你看每个科目里头它都排在第一，那就是第一德。你说这五个，信进念定慧，没有信后头都没有。有信才会有精进，有精进才会有念，念就专注，一门深入。有念，你才定下心来，不动摇。心定下来，智慧就开了，连带关系。所以这是自己自性里头本有的德能。我们现在没有，不相信，这个德能迷了，不是丢失的，迷失的，只要一觉悟，你立刻就恢复。所以慧，古人常讲慧就是自照，自照就能照人。自己照自己照不清楚，你怎么能照到别人？
五根懂得了，五力就好讲，就是这五条，信进念定慧功夫不断的提升增长，到一定的程度它产生能量。能量产生，它就起很大的作用，所以它有力。信根产生的力量，破疑惑。诸位要晓得，疑是大烦恼，根本烦恼，贪瞋痴慢疑。我们今天没有信根，对圣教疑惑，所以你学的时候这么困难，很难进步，什么原因？不信。如果有信根，学就容易，如果有信力那就太容易，所以这到西方极乐世界还要学。我们到极乐世界是带业往生，我们的烦恼习气没断，只是伏而已。用这一句佛号，用学习经教这些道理，明白一点，可以接受，把烦恼伏住，没断，所以到西方极乐世界还要学这些科目。
我们在这一生当中，我们的科目是前面的三科跟这个基本的戒律，儒释道这三个根，用念佛法门一门深入，就是《无量寿经》教给我们的方法，「发菩提心，一向专念」。所以信根有力能破疑，破根本烦恼。进根有力能破懈怠，你看看你现在是不是在懈怠？如果进根有力，你就不会懈怠，勇猛精进。念根要有力，你就不会昏沈。我们会昏沈，记忆力不好会忘记，这都是念根没有力。有力的时候你不会昏沈，你的记忆力会很好，永远不会忘记，过去生生世世你都能记得起来。定根要有力，你的心不会散乱。散乱是什么？胡思乱想，妄念太多，这是什么？这是你没有定，有定可以控制住。到有力量的时候，根本就没有妄念。慧根要是有力破愚痴，那就是贪瞋痴的痴。诸位要晓得，痴要是破了，贪瞋就没有了。
你看看这五条，这五个科目真正要是修到一定程度产生力量，根本烦恼断了。我们带业往生到极乐世界，学了这个课程，我们的根本烦恼就消化掉，那就不带业，就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生，不主张带业往生，这个话说得似是而非，讲得好像是没有错，但是如果在我们这个世间讲消业往生，往生的人就太少了，没几个。佛不是这么说的，佛教我们带业往生，到极乐世界再消业，那我们全都有希望、都有指望，正是善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏失的。但是你要知道条件，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天所学习的全是因缘。
善根重要，善根就是信，能信。福德就是真肯干，肯依教奉行是福德，这是过去培养的。现在所遇到的是缘，所遇到的，我们现在讲的基本的三个根，十善业、感应篇、弟子规，然后三皈五戒，这是缘，无比的殊胜。能在这上真正下功夫，这世间所有一切事情不要放在心上，特别是人事。这个人对你好，那个人对你不好，你把这个东西放在心上，把你的功力全部摧毁，你自己不知道，这些东西是什么？叫做魔障。不放在心上没事，放在心上就产生障碍。这两句我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六二四卷） 2006/9/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1624
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能。七首颂里面，前面我们讲到五根五力，就是第四首颂，后面还有两句，因为时间的关系没有能讲到，我们今天接著讲。先把经文念一遍，还是从这首的开端念起：
【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
这两句讲的是根、讲的是力，五根五力。今天我们接著看：
【信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】
我们看到这两句经文就会想到信心实在是非常重要，无比的殊胜。学佛，无论修学哪个宗派、哪个法门，能不能有成就？有多大的成就？关键都在这个『信』字。不仅仅是净土宗讲修学的三个条件，信、愿、行，其实这三个条件无论是哪个宗派，无论是哪个法门，都必须要具备的；没有这三个条件很难有成就，净宗是特别讲求，为什么？这个法门是一生圆满成就。《华严》，古大德常说这是大本的《无量寿经》，也就是《无量寿经》的细说。我们看这部经的内容就能体会到它跟《华严》是一不是二，《华严》是《无量寿经》的细说，《无量寿经》是《华严经》的纲要。我们要理解、要研究，当然愈详细愈好；我们要受持，这愈简单愈好。受持一定要抓住纲领，纲领的纲领就是信愿行。贤首菩萨在这品经的开端完全给我们说信心的重要。
今天我们读到『信能永灭烦恼本』，本是根本，能灭烦恼的根本，要靠什么？要靠信心。为什么？信心清净则生实相，实相般若现前，自然就转烦恼为菩提，这是从根本上永灭烦恼。清凉大师在注解里面注得不多，只有八个字，「信本无惑，方断惑根」。这个惑狭义的来讲是断疑，断疑生信，广义的来说，六个根本烦恼都包括在其中。尤其是前面清凉大师开示讲得好，本来是佛，一切众生本来是佛。如果你对这句话真的听懂、明白了，肯定的接受了，你这一生修学方向目标决定没有差错。
善财童子一生圆满成就，你为什么不能？凡夫做不到。不是做不到，是对於事实真相不了解，疑惑不能拔除，自己业障深重，无始劫来生生世世造作的恶业，怎么能解缚？怎么能往生？这是我们修行不能成就的根本，就是此地讲的惑根。通过《华严》的学习，我们这才恍然大悟，一切众生本来是佛，这个话是真的，一点都不假。现在是不是佛？是佛，佛性里面本有的智慧、德能、才艺、相好，一丝毫没有损失，一切众生。拿六道来讲，从非想非非想处天一直到阿鼻地狱众生，没有一个是例外的。为什么会变成这个样子？不相信，不相信自己本来是佛，那就没法子。这就是迷得太深，迷得太重，迷的时间太长，迷得事实真相毫无所知。我们遇到佛，听他老人家开示，这才算是搞明白，迷不是真的。
佛法对於真妄如何解说？实在说它的定义很简单，真的是永恒不变，这就是真的，凡是会变的都是虚妄的。你看看动物，生老病死，他在变化，有生有灭，这就不是真的；植物有生住异灭，矿物，山河大地有成住坏空，无常。换句话说，它不能够永恒保持它的常态，刹那刹那都在变化，这是假的，这不是真的，真的是永远不会变化。
这半个世纪，西方人用催眠术来治疗一些疑难杂症，很有效果。从深度催眠发现人有前世，甚至於还探测出一个病人能够回忆他过去八十多世，一世一世回忆八十多世，时间四千多年。於是乎明白了，身有生死，灵魂没有生死，这就认为什么？灵魂是真的，我们这个肉身是假的，灵魂是永远不会消灭的，它会转世，会投胎、会转世。所以西方人现在相信灵魂不死，相信轮回，相信因果报应。杀人要偿命，欠债要还钱，西方人现在对这个有信心，没有疑惑。可是这只能解决小问题，不能解决根本问题，为什么？灵魂也有生灭，不过它的时间长就是，这个他不知道。他只能知道八十几世，只知道几千年，几万年、几十万年、几千万年、几万万年，这就没法子，就回忆不到了。所以事实真相真的是不容易了解。
催眠是精神集中，很像禅定，不过他不是真的得定，他是暂时伏住杂心妄念，让自己精神集中，短时间不是长时间，长时间就叫禅定。禅定能够突破空间维次，愈是深的禅定突破的面愈广，突破的程度愈深，这就不是催眠能达得到的，所以他不了解事实真相。事实真相，灵魂从哪来的？灵魂是自性在迷惑的状态，称之为灵魂。什么时候它要是大彻大悟，省悟过来了，佛门里面禅宗讲大彻大悟，教下讲大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱，在这个境况之下，灵魂没有了，它变成法性，我们讲真如本性、讲佛性，这是真的，这才叫永恒不变。灵魂有迷悟，迷了之后，它能够回归到觉悟，悟了之后就不会再迷了，那是真的，那就不是假的。
所以必须要相信，要放下烦恼，放下惑根，根里头还有根，通常我们讲的贪瞋痴慢疑恶见，这是大乘教里常讲的根本烦恼，这六个根。这六个根断了，不错了，超越六道轮回，十法界没有超越，超越六道轮回，在佛法里面讲证阿罗汉果，他不是凡夫，阿罗汉；没成佛，距离成佛还很远。由此可知，这个惑根愈往前面看，愈看得深。真正迷惑的根是什么？是妄想，这个很难断。妄想是什么？我们讲得最粗浅大家容易懂，起心动念。眼见色会起心动念，耳听声会起心动念，身接触外面境界会起心动念，起心动念才是根。
所以清凉这句解释，这四个字就很重要，信本无惑。我们自性清净心里面本来没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这个道理要搞清楚，然后你断烦恼、断习气，你就有信心，有信心这才能办得到，没信心办不到，所以信心比什么都重要。信心要从这个地方建立，知道自己真如本性里面没有这个东西。六祖在《坛经》里面说得好，「本来无一物」，本来无一物是自己的真心，那才是自己的本人。禅宗常讲父母未生前本来面目，就是真心，就是自性（自己的本性），这才是真正的自己。
灵魂有生灭，本性没有生灭，没生灭是真的，有生灭是假的，那你就想想你现在起心动念，起心动念有没有生灭？有生灭。前面那个念头灭了，后面念头接著又生了。你细细观察，你的妄想、你的分别、你的执著，全是生灭心，他的心是生灭的，所以佛法里面叫它做生灭心。有生有灭的心，妄心，不是真心，真心没有生灭。这桩事情世尊在《楞严经》里面讲得很透彻，《楞严经》一开端很长的经文，佛给阿难尊者这些大众们说明妄心跟真心。要修行，要用真心你才能证得正果。你要是用妄心，佛在经上举个比喻，譬如煮沙作饭，你什么时候能把饭煮出来？饭是米煮出来的，你煮沙怎么会变成饭？这就说明沙不是饭的因，你煮不出来，这个道理好懂。换句话说，生灭心不是佛菩萨的因，你要是用妄心修，你想证得佛菩萨的果位，没有这个道理，妄心不行。
妄心最高能证到什么果位？佛在经上说，最高可以证到阿罗汉。阿罗汉不是用真心，是用妄心，这个妄心就是平常讲的心意识。阿罗汉跟我们一样，我们是用妄心。妄心走的路正，完全依照佛陀的教诲去做，做到最高的证阿罗汉果，所以出六道轮回，出不了十法界。你要出十法界，要用真心，用妄心不行。所以阿罗汉断烦恼只断见思烦恼，见思烦恼是执著，尘沙烦恼他没有断，尘沙烦恼是分别，无明烦恼没有断，无明烦恼是妄想，就是起心动念，很细；你看它不是分别，它不是执著，但是它起心动念了。你要是证得佛菩萨究竟的果报，也就是禅宗所说的明心见性，完全回归到自性要用真心，用妄心不行。尘沙烦恼是妄心，无明还是妄心，也就是说妄想分别是妄心，用妄想分别出不了十法界，这就说明要把妄想分别断掉。你要晓得妄想分别自性里头没有，你才能产生信心。这个好难断，为什么难？难是因为你不了解它的性质，你要真正了解，你的信心就生起来了。确实能断得了，不是断不了，你要把它搞清楚、搞明白，然后你才肯放下。你有把握放下，你有能力放下，你有信愿放下，这就成了，这才能断得掉。
信愿从哪里来的？章嘉大师告诉我的，看破。看破是智慧，你有这个智慧，觉悟了、明白了。我们没有这个智慧，我们听佛的教诲，我们对佛有信心，相信佛决定没有妄语，如同《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。我对他有坚定的信心，永远没有改变的信心，我从他这个地方生起信心。有这个信心，慢慢修行，到自己烦恼轻、智慧长，那时候就把如来所说的证明。我自己证明，这就叫证，信解行证。从实践当中证明佛讲的话是真的不是假的，没有通过实验不能算数，不能算真理。通过实验，你自己确实证得，这是真的不是假的，然后放下分别妄想就不是难事情。
下面一句，『信能专向佛功德』。清凉在注解里面告诉我们，「若向余德，不名净信」。所以我们学习的方向目标一丝毫的差错都不可以有，有丝毫差错真的前功尽弃，那叫真可惜。余德是什么？从好的这方面来说，你学菩萨、你学辟支佛、你学声闻、你学天神、你学仙人，这个方向都偏差，不是佛。要是不好的方面来讲，你这人生的方向，你看我们前面所说的，这经上讲的求五欲财色名食睡，现在人讲的是贪图物质享受，迷恋在物质享受当中，这错了，错在哪里？清凉大师跟我们讲了十条，要记住，增长贪心。你看是不是增长贪心？凡是增长贪心的果报在哪里？在鬼道。你是错了！你这一生活在世间的方向要是追求地位，特别是领导的地位，追求这个有没有嫉妒？有没有瞋恚？免不了。嫉妒、瞋恚的果报是什么？地狱。你的方向向著地狱，这哪里是好事情？追求财富的、追求名闻的（大名称的）、追求自乐的，只顾自己不顾别人，都是有偏有斜，果报总不出三途六道，这方向偏差了。
我们人这一生当中要有个正确的方向，纯正的方向，我们接受诸佛如来的指导、释迦牟尼佛的教诲，我们的方向在哪里？在西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是净信里面的净信。你如果目标不是这个，向大乘也不错，向一乘也不错，算是净信，你一生能不能达得到？这真有问题。《华严》真的可以帮助我们，帮助我们认识清楚，也就是佛门里面常说的帮助我们觉悟。我们没有能力自己觉悟，在《华严经》上明白了，真相搞清楚了，再想想断烦恼习气可不是容易事情。
所有一切的不善全是习性，所有一切的善德全是本性。儒家讲的五常，仁义礼智信，性德，说性德就是你自己本性里头本有的。八德里面所说的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是你的性德，本有的，你本来是这个样子的，现在变成什么？不孝不悌，完全跟性德相违背了。纵然没有违背一百八十度，至少也有九十度的偏差；换句话说，太离谱了。偏差还不太离谱那是什么人？阿罗汉以上，偏差不太离谱。六道偏差太离谱，三恶道是一百八十度的违背。这个事实我们不能不知道，知道怎么样？知道要把它改正过来。改正叫修行，修正我们的错误，错误方向，人生错误的方向，修正我们错误的目的。我们追求世间名闻利养，贪恋世间五欲六尘，错了，这个错得太离谱，至少也错一百二十度以上，虽然没有到一百八十度，一百二十度以上，为什么？靠近三恶道，你说这还得了！三善道都没分，不能没有警觉。不但要警觉，高度的警觉，为什么不恢复？所以世出世间的圣贤都教我们要学习断恶修善，道理就在此地。
断一切恶，修一切善，在东方，特别是在中国，这叫圣贤教育。这个教育在中国，这有历史记载，推行了五千年，确实受到相当良好的效果，但是最近这一个世纪，这一百多年来，清朝灭亡之后，社会动乱不安，再加上两次世界大战，让中国人对传统的圣贤教育产生怀疑，疏忽了学习，所以我们的社会现在也不安定。这些道德的行为（就是随顺性德的理念跟行为）几乎看不到，你所见到的、所听到的、接触到的完全是违背性德。违背性德肯定有灾难，所以灾难从哪来的？就这么来的。随顺性德，灾难就化解了，灾难就消除了。这个东西有科学证明，我们在讲席里面跟诸位报告得很多，这不是假的。
我们真的觉悟了，你这一生方向正确，这一生过得很幸福、很美满、很快乐，这个快乐不是有财富，不是有金钱，快乐在哪里？你对於一切诸法通达明了，你知道过去未来，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，在这一生起心动念、言语造作没有伤害任何一个人，你说多快乐！别人伤害我，我不但没有瞋恚、没有报复，我还生感恩的心，为什么？这一生修得好像不错，前世、再前世，生生世世肯定造不少恶业，那我们受一点苦难消业障。这些苦难现前的时候，如果自己有怨天尤人，那好了，那是罪上再加罪，这个错误。古人教我们逆来顺受，你看《华严经》上，前面我们读过「顺违皆顺」，顺境顺、逆