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，你看《华严经》上，前面我们读过「顺违皆顺」，顺境顺、逆境也顺，善人顺、恶人也顺，为什么？性德，性德本来就是这样的。
性德是你不迷。环境为什么不好？人为什么不善？他迷。你要懂这个道理。不迷的人要随顺迷的，这就对了。好比喝酒醉了，发酒疯，你要不要随顺他？你知道这个人是好人，不发酒疯时人非常好，发酒疯好像变了一个人的样子，你也会很好的照顾他，让他慢慢的清醒过来，诸佛菩萨对一切众生就是这样的态度。诸佛菩萨知道这一切六道众生都是迷惑颠倒，那不是本性，是他的习性。佛菩萨看众生是看本性，本性都是佛，本性就跟《坛经》上所说的本来无一物，决定没有妄想分别执著。所以中国古人讲本性本善，值得人尊敬，值得人赞叹。佛菩萨对六道众生，对地狱、饿鬼都像对待诸佛如来一样的尊敬，一样的礼敬，这我们做不到，为什么？我们有分别、有执著。我比他高，他不如我，他要尊敬我才对，我怎么可以去尊敬他？这是烦恼习气，这不是本性。所以凡夫不知道自己错，只知道别人错；佛菩萨跟我们相反，只知道自己错，没有看到别人错，专看别人的性德，哪来的错？看自己是什么？看自己的习性，毛病就太多了，看别人的本性。
所以《坛经》上讲「若真修道人，不见世间过」。这个话怎么可能？世间一切人事物，过失是无量无边，说之不尽，怎么会没有过？看本性就没有过，看习性就有过，所以看别人要看本性，看自己要看习性。看习性自己才真正知道知过能改，这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方。善财为什么一生就证得圆满的佛果？在中国禅宗六祖惠能为什么一生成佛？他是真成佛不是假成佛，大乘教里常说的明心见性、见性成佛。没有别的，就是会看、会学。会看就是看人本性、看物本性，物是什么？九法界众生。我们今天或者是讲，现在这些名词，动物、植物、矿物，自然现象，你看本性就没有过失。所以对自己不能看本性，对自己要看习性，你才能发现自己的过失。
圣人还有一个很巧妙的方法，看到一切众生的过失，是我的过失！这个方法高明，中国古代的圣贤都是这样子修身。「万方有罪，罪在朕躬」，朕躬是自己，古人称自己称朕躬。朕是我，躬是身。万方有罪，罪在我身，我做错了，所以他天天改过，天天自新，提升自己的德行，提升自己的灵性，转凡成圣，秘诀就在此地。你看看我们今天所做的，起心动念完全跟这个相反，我们只看到别人过失，从来没有看到自己过失，所以永远搞六道轮回。这就是经教里面常常讲的可怜悯者，我们要觉悟。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看下面的两句：
【信於境界无所著。远离诸难得无难。】
这两句，清凉大师在注解里面跟我们说的，「信境本空，故无所著」。这句话说得好，是事实，可是一般世人不能够理解。一般世人著了相，总是认为这一切现相是真有，怎么能说没有？身体有，真有，我们的家亲眷属真有，名闻利养真有，这个世界也是真有，你怎么能说是空的？怎么能说是假的？如果你这种说法，世间人一定认为你头脑有问题。确实是如此。这是事实真相，没有人知道，所以佛要把这个真相讲出来，谈何容易。
我们从佛的教学体会到佛的耐心，这是要学的。佛陀出现在世间没有别的，就是要把这个事实真相向大家说明白，介绍清楚。可是六道众生迷得太深，迷得太久，把妄心当作真心。你看看西方的哲学家，算很聪明，他认为什么是我？他知道身不是我，我思故我在，我们存在，我能思惟所以我存在，这是什么？把妄心当作自己，我思是第六意识，我执著是第七识，把第六、第七识当作自己，比一般世间人就高明多了。错误，妄心。就跟现在西方人认为灵魂是自己，灵魂就是第七识，第七识末那。你说佛要教化众生多难！
所以佛示现成道，首先在菩提树下，定中，不是跟人间说的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下入定，坐在那个地方动也不动，不知道佛在定中开大法会，讲《大方广佛华严经》，时间多长？有两个说法，这都是经上有的，有的经上讲二七日中，也有经上讲三七日中；换句话说，二七十四天，三七二十一天，宣讲《大方广佛华严经》。听众是哪些人？法身菩萨，不是凡人，凡人入不了如来定中的法会。所以《华严经》小乘人不承认，它不是在人间讲的，定中讲的，所以不承认，认为是龙树菩萨造的。
龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请，到龙宫里面参观，发现这部经，才知道这部经是如来才成正觉的时候，定中所说。这在我们讲经题的时候都跟诸位介绍过，不可思议的境界。可是我们在这部经上也发现，也有如来一些大弟子们参与，这是怎么回事情？这就是讲的不思议解脱境界。
这个法会圆满了，佛出了定，定中的时间跟我们现实的时间有差距，现在人讲的时差。要是依我们人间时间来讲，这经是决定讲不完，念都念不完，所以定中确实能把一念化成无量劫，无量劫能够浓缩成一念。时间不是真的，时间没有长短，这个境界一直到现代科学家才说出来，说出来不能突破。现在科学家也说得很清楚，肯定时间跟空间都不是真实的，在某种状况之下，时间、空间没有了，等於零。时间等於零就没有先后，过去、现在、未来没有了，都是现在。空间没有了，距离没有了，空间是距离，那极乐世界在哪里？就在现前，没有距离。科学家知道这么一个消息，如何能证实？想不出方法，慢慢等待科学再进步。佛法早就把它证实了，而且应用在生活里面。所以佛知道时空从哪里来的，空间维次从哪里来的，佛知道，是从妄想分别执著里面变现出来的。禅定是把妄想分别执著控制住，伏住，这种禅定叫世间禅定。
世间禅定也相当深，四禅八定。四禅八定都有能力把妄想分别执著暂时控制不起作用，这个控制就产生很大的能量，这个能量是在六道内。六道里面的空间突破了，六道里面的时间也突破了，所以在六道的过去、现在、未来看得很清楚，六道里面每个法界都能够展现在面前。这个事情在佛教之前，印度许多宗教他们都修禅定，所以六道轮回不是佛说的，印度宗教里面说的，说得最多、说得最详细是婆罗门教，那就是他们在定中见到的境界，不是一个人见的，有定功的人大家同时都见到。这当然不是造谣生事的，你入定你也能见到。这是说明时空不是真的。时空并不难突破，用禅定的方法能突破。现在科学家还是用科学仪器，不知道用禅定，用仪器就困难了。现在的催眠术接近於禅定，它的时间很短，深度不够，能有小的突破。你能够回到前世，时间就没有了，看到前世的情形，空间也突破了，突破的面小。所以要知道这个境界不是真的，我们身体也不是真的。
佛为了把这个事实真相跟大家讲清楚，你看看他用什么方法。他先不说这个，说这个，人不能接受、不能相信。教什么？教怎么做人，怎么样做个好人，小乘教。小乘教完全讲人天，修行向上提升，只讲一点点，讲多大家不能接受。所谓五乘佛法里头，人乘佛法、天乘佛法，这讲得多。介绍一些基本修学的方法，这些方法都是帮助你以后往上提升的。
小乘经典，我们中文翻译的也相当完备，跟现在南传的经典，巴利文经典一比较，巴利文经典只比我们多一点点，微不足道。大概将近三千部，它只比我们多五十部的样子。你就晓得中国对小乘经的翻译是相当认真，相当的完备，就是《大藏经》里面的《阿含经》这一部分，《四阿含》。
所以佛讲《阿含经》十二年，就等於办学校一样，先办小学；小学十二年奠定基础，循序渐进。第二个阶段，这讲方等，方等是通大小乘，就是前面十二年的修学，以这个基础再向上提升，逐渐接近大乘。不是一下起来就给人讲的，会把人都讲跑掉。八年之后，你们想想，十二年加八年，二十年了，二十年之后再给你讲，就是现在讲的境缘本空，你要相信。境是物质环境，缘是人事环境，都不是真的。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，要知道我们这是在梦中，没有醒过来，醒过来之后什么都没有，你还有什么贪恋？
佛二十二年讲般若，般若讲什么？般若就是讲境缘本空。《般若经》里面最大的部头，玄奘大师翻的《大般若经》，这在佛经里面分量最大的，六百卷。《华严经》，八十跟四十合起来，除掉重复的部分，九十九卷，《大般若经》比这个再多五倍。讲什么？佛二十二年所说，他的总结（最后的结论）给诸位说就是《般若心经》。《般若心经》是《大般若》的总结，《金刚般若》是《般若经》的纲要，像提要一样。那你就知道了，《大般若经》没有念过，《心经》念过，《金刚经》也许念过，讲什么？讲空。我读过之后，用一句话做总结，十二个字，六百卷《大般若》讲的是「一切法（世出世间一切法），无所有，毕竟空，不可得」，你看看这不就是此地讲的信境本空吗？佛用多少时间？二十二年讲般若。前面二十年再加二十二年，四十二年，后面八年，法华、涅盘，整个合起来四十九年。四十九年讲般若差不多占一半，二十二年几乎占一半，那你就晓得世尊当年在世教学，他的中心是什么？就是般若。般若讲什么？所有一切法无所有，全是假的。《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你才不执著。
不执著是什么？执著放下了，执著放下就证阿罗汉果。再聪明一点，分别也不要了，丢掉了，这成菩萨。最后都是无所有，所以在一切法里头不起心、不动念，成佛了。无明就是起心动念，《华严经》上讲妄想，妄想就是起心动念，所以无明、妄想、起心动念是一桩事情，三种说法，你就懂了。在一切法里头，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界不起心、不动念，这叫佛，这就是本来是佛，这个境界里面才一切真正通达明了，你千万不要以为那是什么都不知道了，什么都知道！什么都不知道就什么都知道，你现在想什么都知道，你结果就什么都不知道。为什么？到不起心、不动念，你用真心。
真心里头，你看佛在这部经上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，那是本有的。你自性真心里本有的，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，相好就是我们今天讲福报。你看看《华严经》上的华藏世界，看看《弥陀经》上极乐世界，那是福报，在佛法讲相好。一切都是现成的，现在为什么统统没有了？迷了，不相信凡所有相皆是虚妄，不相信。不相信一切有为法如梦幻泡影，认为一切有为法真的一点不假，凡所有相真的也是一点不假，所以我们的智慧、德能、才艺、相好，全部都被障碍了，不能说没有，为什么？那是不生不灭的，被障碍的时候它不起作用就是，它并没有失去，只要你把障碍去掉，你去掉一分它就透一分，去掉两分它就透两分，完全去掉就全部透出来，从什么时候开始？从阿罗汉开始。
阿罗汉是执著丢掉了，不要了，真正放下执著，此地讲故无所著。所以世尊讲《般若经》，在这个过程当中，根利的不必听完，听一部分他就放下了，放下就成阿罗汉果。二十二年这部经讲完之后，证果的人很多，有出家的，有在家的，有优婆塞，有优婆夷，证阿罗汉果的，只要你肯放下。根利的分别都放下了，那就成菩萨，证菩萨果位。这些事实我们不能不知道。
我们摄影棚里面这些同修们，他们现在正在制作凡圣迷悟还源的示意图，「凡圣迷悟还源示意图」就讲这桩事情。这个图做出来之后，诸位一看就很清楚，就明白了。这就是世尊二十二年所说的般若，教学的目的是教你放下，还源，回归自性。阿罗汉的路正确，方向目标都正确，不过没有达到真正的目标，到达中途，中途就得很大受用。三种烦恼障碍，阿罗汉破了一种，执著放下了；菩萨破了两种，分别也放下了；他再破最后的这种，无明，他就回归自性了，回归自性就是究竟成佛。这是佛陀一生教化众生的目标，不是为自己。是帮助你回归自性，帮助你找到你自己父母未生前本来面目，也就是本来是佛，本来成佛。这是他教化的终极目标，所以我们要相信。你相信，你这一生才能够把世缘，就是世间的人事物都看破，彻底放下，你的智慧开了，你的德能相好都恢复了一部分。
这就是早年方东美先生把佛法介绍给我，告诉我人生最高的享受，我是被他这句话摄受，这样才进入佛门，学习经教。我感激老师，让我在这一生当中走这么殊胜的一条道路，真正是幸福美满。如果不是他老人家介绍，那个时候我有严重错误观念，认为佛教是迷信，认为佛教是宗教，就是根本没有一个念头去接近它，排斥。看到佛经不看的，马上就推掉，翻都不翻一下，排斥。老师介绍之后，听了他的课，「佛经哲学」，这才晓得这里面有好东西，真的是宝，佛家称为法宝，当之无愧，确实是法宝。这个法宝就是让我们真正了解宇宙人生真相，特别是自己，人生是自己，宇宙是我们生活环境，真相大白。真相是无所有，是如梦幻泡影。放下这个假的假相，后头还真的有真相，那个真相是华藏世界、极乐世界，叫一真法界。十法界是假相，一真法界是真相。这个真假，十法界是千变万化，一真法界永恒不变，真正把自己找到了。那里面的人没有妄想、没有分别、没有执著，纯净纯善。纯净，佛家所说的；纯善，我们中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，所以我把这两个合起来讲，纯净纯善。
再看底下这一句，『远离诸难得无难』。难是灾难，「诸难」就是教下所讲的八难，难是什么？你遭难了。难里头最大的难是什么？是闻不到佛法，遇不到佛法，这是最大的灾难。你要问，为什么闻不到佛法是大灾难？你要知道，闻到佛法，你这一生就有脱离六道轮回的机会，甚至於你要是遇到净土法门，你能够脱离十法界，这个机会不止百千万劫难遭遇。得人身不难，你失掉人身，一般讲七七四十九天之后，也许你又回来了，你又得人身。这个事情，我听说深圳有一个同修，他家的老人过世了，好像是一、二年，时间不长，现在又来了，又变成个小孩了。这就是熟人见到面，他很懂事，好像是真的不是假的。所以人身容易得，可是得人身闻佛法的机缘太难，那可不是简单的事情。六道众生是以这一生当中闻不到佛法、见不到佛像，这是最大的大难，我们要知道这桩事情。这个世间其他的灾难，这小事，小事一桩，世界末日也是小事。
你看现在相信灵魂不死的，世界毁灭他就不怕，他若无其事，为什么？身有生死，灵魂不死。世界毁灭了，灵魂有灵魂的世界，那个世界比这个世界还美好，所以有些灵魂过世之后，他入到那个境界，他不想回来，但是有些必须要回来，因为功课没做完。所以在人间有学习的功课，你没有学好，你不能提升，像念书一样不能升级，回来还要学。既然知道这个事实，为什么不在这一生当中赶快把我们的功课学完？
人间的功课就是伦理道德。他们学习的中心就是个「爱」字，要学习爱人，要学习放弃一切的不善，要学习这个。放弃贪欲、放弃瞋恚、放弃愤怒、放弃嫉妒，种种不善的都要学习放弃。善的要好好的去学。所有一切善里面，爱是中心，所以要学习自爱，要学习爱人、爱众生，这是人间在学的，你学好了就提升，提升就到天上去了，天道去了。我们知道天有二十八层，愈上去就愈殊胜，所以无论你在哪个阶层统统都在学习。三恶道是学习断贪瞋痴，因为贪瞋痴才堕三恶道。如果学习不贪不瞋不痴，他们就出来了，统统都在学习。在佛法一般讲消业障，受这些罪报消业障，他们说学习，好，这个名词说得很好。
到什么时候才不学习？他们认为学习是没有止境的，这是外国人他们说的，学习没有止境。我们知道学习有止境，到什么时候？明心见性就圆满了、就毕业了，有止境。可是明心见性之后，成佛了，佛要教化众生，一定的，因为他发的有誓愿，「众生无边誓愿度」，成佛之后必定度众生，度众生的时候还要装著学习，为什么？学习给众生看，给众生做一个好样子。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，示现天天学习、天天教学，做样子给我们看