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【若具最胜智方便。则住勇猛无上道。若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。若能超出四魔境。则得至於不退地。若得至於不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】
这三首偈是讲八地，八地是不动地。所以这个偈颂里面有『不退地』，真正到念不退了。当然这三种不退，位不退，可以说圆教初住菩萨，位不退、行不退，这都做到了，唯独念不退。实在讲，三不退在圆教初住是都证得了，前面跟诸位报告，习气没有断。虽然习气对於行持没有太大的妨碍，总有一点关系，就像我们在日常生活当中修行，遇到困境，虽然还是肯干，但是退回的念头会生，不想再做了，有这个念头。这个念头是什么？这个念头是习气。
我们的习气很重、很强，这个念头如果继续不断的上升，真的，我们就不想干了，遇到太多的阻力，所谓是「好事多磨」。为什么还能继续干下去？那就是佛菩萨的加持。佛菩萨怎么加持？经典。每天读经，经里面佛都鼓励我们，甚至於都把这些困境说得很清楚、很明白。菩萨能克服，不会被外境动摇，我们想想，为什么禁不起考验？所以想想，把那一股勇猛精进的念头就又提起来了。这个事情一生当中常常有，不是没有。但是确实，是对事没有产生严重的妨碍，只是有这个念头而已，这个强烈的东西就是习气。八地菩萨极其微细的这个念头都没有了，那就真的不动了。由此可知，七地还有很微细的这些习气，八地才断干净。可见得这是相当不容易的一桩事情。
这段文里面，清凉大师跟我们说六个意思，我们看注解。「七若具最胜下三颂」，就是『若具最胜智方便』这下面三首偈颂。「明第八地」，明是说明。「略辨六义」，它这里总共是有，我们说这个一句一句的是十二句，每两句说一桩事情，所以就六桩事情，略辨六义。第一个「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」，这就是第一行两句，「若具最胜智方便」，可见得这一句承前启后，如果没有远行地的殊胜智慧方便，你就不能向上提升。在这个地方，我们很明显的能够看得出来，每一地他学的是什么功课，在这里看到了。你能把这一个阶段，这一地一地就好像我们念书一样，一年级、二年级，你把你这一年应该学习的课程都学好了，达到满意的标准，那就升级了。所以七地菩萨要能够具足最胜智方便，他就升级了；如果达不到这个层次，他还要继续在远行地里面的修学。
由此可知，菩萨这个位次，《华严经》里面给我们讲的五十一个阶级，像念书一样，一年级、二年级，念到五十一年级，五十一年级毕业了，叫成佛。佛陀，是最高的学位。从一年级到五十一年级都称之为菩萨，菩萨就是在校学习的学生，五十一个年级。它分六个阶段，前面五十个，每十个分一个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，分六个阶段。这六个阶段就好比学校一样，像我们现在学校有幼儿园、小学、初中、高中、大学，就好比这是五个阶段，等觉好比是研究所。你从这个地方细细去观察，佛教是教育，所以一定要循规蹈矩，循序渐进，一定是从小学、中学、大学，要这样念上来。
所以「十信」这一大段就讲得特别详细，为什么？基础教育。基础教育，你要不能够深厚的去学习，上面就上不去了。能够达到最高峰，底子好，底蕴深厚，他才能做得到。我们看看现在的教育，中国我接触得很少，外国接触得比较多，确实这个教学的程度不断都在下降。这次我们在巴黎，联合国这个大的活动完了之后，我到英国，接受剑桥、伦敦大学的邀请。去年，我去访问过牛津大学，也访问过伦敦。伦敦的汉学在欧洲很著名，我们也在学校做了两场讲演，跟汉学系的教授、老师做个交流，了解现在的程度真的比不上过去。原因是什么？原因是我们中国本身在现前这个阶段，特别是在现在的半个世纪，儒释道三家都没有大师了。
汉学的根在中国，根衰弱，当然影响别的地方。不过他们学习的都还很认真，我所接触的博士班跟硕士班，他们论文的题目，有人专攻《孟子》，还有一位专攻王维。汉学，年轻的时候我们不认识，疏忽了。汉学里头包括了儒释道，我们一般人只知道儒，不知道佛跟道。早年，我追随方东美先生，他告诉我，我跟他学哲学，「佛是大哲，佛是圣哲」。他的心目当中不是宗教，是哲学，释迦牟尼佛是大哲学家，哲学家里面的圣者，学佛是人生最高的享受。我们这样才真正重新来认识他，终於肯定了释迦牟尼佛本来面目。所以这次有机缘能在联合国做一个介绍，让世间人对於佛法又重新的认识，唯有真正的智慧才能解决问题。
世间的问题，在佛法里面讲小事一桩，就像中国谚语里面常讲的「鸡毛蒜皮」，小事一桩。什么是大事？大事是生死大事，大乘教里面讲轮回是大事，这个事情可是麻烦！十法界是大事，不但我们要解决六道轮回，还得要解决十法界。在佛法里面讲，你学到阿罗汉，轮回的问题解决了，我们《华严经》里面七信位的菩萨。现在我们念的这个经文是十信，比阿罗汉高太多了，阿罗汉七年级，这十年级。在这个程度上，这要解决十法界的问题；这个问题一解决，就超越了。
所以我们在此地看这个经文，「若具最胜智方便」，这句话我们从前面一直读来的，就晓得不容易。最殊胜的智慧方便，我们通常一般讲善巧方便，最殊胜的善巧方便。从前李老师用比喻教导我们，他说这就像一个人头脑，头脑像什么样？水晶琉璃球，八面玲珑，最胜智方便。我们凡夫，凡夫是什么？叫四方木头头脑，不灵光。那就是什么？没有智慧就不灵光，处处都是障碍，处处都不通。哪里像佛这样智慧，一丝毫障碍都没有。清凉大师跟我们讲《华严》四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，才是最胜智方便，最胜智方便就是事事无碍。所以这提升了，提升『则住勇猛无上道』。
「无上道」是什么？阿耨多罗三藐三菩提，无上道是佛道，翻成中国的意思，无上正等正觉。你看看，八地菩萨接近了，七地还不行，八地菩萨这是接近。换句话说，虽然还没有成佛，佛的气分很浓，说明接近。上面九地是法师地，十地法云地，实在讲就是佛地，靠得很近了，上面等觉、妙觉。这是五十一年级，这是最后、最高的五个位次。最高的五个位次，八地是第一个。
这句里面关键在「住」这个字。住是什么？不动。你说七地菩萨、六地菩萨有没有这种气分？有，不能说没有。但是怎么样？他不能完全保持住。就是他有个高潮，他到了那边，高潮上去，他又落了。到八地的时候，提上去之后，他不再往下落，这叫住，无上正等正觉。从这个地方我们要了解，无上道是逐渐圆满的，不是一下就能圆满。这是什么原因？烦恼习气是慢慢断。怎么断法？这第一句，它这六个意思，第一个是讲通，神通，通胜。清凉大师注解「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」。那个通怎么胜？这三首偈里面讲六种殊胜，这第一种通胜，特别跟我们提出来「无功用道」。我们在此地要明了，有功用道到此为止。
学大乘的都知道，明心见性，见性之后都是无功用道。这话不好懂。过去苏东坡居士，这是学佛的，佛法学得不错，他在临走的时候，别人劝他要加紧用功！他说了一句话：此处用不得力了。这个用不得力就是无功用道。不像在十法界，十法界教你精进，教你努力，教你用功。为什么？你的妄想分别执著没断，所以不断提示你，你要放下。到这个时候，真的分别执著完全没有了，妄想放下得也差不多了，还有什么方法用功？没有办法了。
妄想是什么？起心动念。诸位想想看，假如这个人六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，在这个境界里面怎么用功？只要有个念头用功，你说他有没有分别、有没有执著？是不是妄想？是！动个念头就是妄想，妄想就错了。所以见性之后，他们的修行都叫做无功用道。《华严》是圆教，从圆教初住到等觉统统叫无功用道，都是不起心、不动念；换句话说，平等的。
平等里面为什么还有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级？由此我们就明白了，这四十一个阶级是无始无明习气厚薄不同，但是这个时候无明习气不碍事。他们学的是什么行？完全是教化众生。在这个境界里头，菩萨们都发过大愿，这个大愿发了之后是要兑现的，不能说到这个境界里，那个过去发的愿都不算数，那还能教化众生吗？曾经发过「众生无边誓愿度」，你现在自己成就了。
所以向上去的菩萨，这是初住以上向上的菩萨，我们讲圆教不是讲别教，别教要讲初地，他们的修行没有别的，就是与一切众生感应道交，所谓众生有感，菩萨就有应。我们现在还称他菩萨，叫法身菩萨；实际上《金刚经》上讲的「诸佛」，那个诸佛就是讲他们，他们这四十一个阶级称为诸佛。江味农居士注《金刚经讲义》，说得很清楚、很明白，那个诸佛不当作十方三世一切诸佛讲，不是这个意思，是讲的四十一位法身大士，真的是诸佛；天台大师讲分证即佛，这说得很好。所以他们的提升是完全靠时间，只有时间慢慢的把这个习气淡化，没有任何办法。
我在前面跟诸位报告，这个习气像什么？这古人讲的，像酒瓶。酒瓶是盛酒的，酒倒干净，里头擦得干干净净的，确实一滴酒都没有了，闻一闻酒瓶，还有味道，那个味道叫习气。有功用道是什么？就是瓶里装了酒，我们慢慢把它倒掉，这是有功用。现在我们断烦恼，我们要放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，我们有东西放。他那里已放干净了，没东西放了。没东西放，那怎么办？只有时间。譬如你酒瓶里头都没有，酒的气味很浓，你不要去盖它，你放在那个地方，放个半年、放个一年，再去闻它，没有了，就这么个道理，这叫无功用道。
所以他们有没有修行？没有。一提修行就糟了，马上就堕落了。那他干什么？众生有求，他就有应，就像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应。所以我们在初学佛的时候，要跟众生广结法缘。佛不度无缘众生，如果你要不肯跟众生结缘，到你成佛的时候，没有众生，没得度！你没有跟他结缘，他跟你就不能够发生感应的关系，他没有感，你就没有应。感应是自然的，没有丝毫勉强，绝对没有起心动念。十法界里面的众生有起心动念，那是感；法身菩萨去应的时候，没有起心动念，这个要知道，这个也很难懂。
真的很难得，这些年来日本江本博士做的水实验，这我很欣赏他，我到他的实验室里头参观过两次。水是矿物，我们有心对它，我们起个念头对著这个水瓶「我很喜欢你，我很爱你」，你看它反应的那个结晶就很美。我们有感，它有应。我们心里很不高兴、很不耐烦这个态度对它，它反应就很难看。这诸位都看过，真的是这样的。所以水有见闻觉知，它能看、能听，它懂得人的意思，非常奇妙。其实《华严经》上给我们说得很透彻，我们听到这个讯息，觉得是理所当然的，一点都不奇怪，为什么？所有一切物质就是法性。
物质从哪里来的？法性变现的。就好像我们用的这个金器，你戴著一个金镯子、一个金戒指、一个金项炼，从哪来的？黄金做的；金就是器，器就是金。你明白这个道理，所有一切物质从哪里来的？法性变现的。法性变现的，它没有离开法性，它的体就是法性。法性有见闻觉知，法性有色声香味，这是法性本来具有的，不生不灭、不来不去、不常不断，它是真的，它不是假的。所以任何物质，我跟江本博士讲：你要继续好好努力！不仅仅是水，你实验出来它能看、能听，它有见闻觉知，任何物质都有。所以整个宇宙是个有机体，它不是死的，活活泼泼。
我们动一个念头，这个念头就思想波，这个波就扩展到整个虚空法界；而且速度之快，是我们没法子想像的。我们今天讲的速度最快的，大概就是光波、电磁波，一秒钟三十万公里，这速度最快了。实际上，我们的思想波（起心动念）刹那之间周遍虚空法界，光波、电磁波没法子相比，那真叫微不足道，所以感应是比什么都快。极乐世界阿弥陀佛距离我们十万亿佛国土，我们这一动念头，马上就感到了。人与人之间的感应，人与万物的感应，我们这才起念，那个地方已经接收到，已经有反应了。所以在这种状况之下，决定不能起个念头。所以你看看水实验，水有没有起念头？没有。
根据这个原理，我们知道，好像是在台湾，其他地方也有，有人用物质做实验。有人用苹果、香蕉，这是植物；用馒头、米饭，这都煮熟的，我们现在讲，这里头没有生命，煮熟了。可是法性并没有生熟。同一锅蒸出来的馒头，你拿出两个来，一个你每天用欢喜心、善心对它，另外一个你很讨厌它，过了几天，这两个馒头就不一样了。你善心、善念对待这个馒头，它能保持新鲜；恶念、不善的念头对待这个，那已经坏掉了，它坏得很快。很多实验证明，真的，不是假的。
所以这个境界，佛讲的话是正确的，「境随心转」、「唯心所现，唯识所变」，它随心转，而不是心随境转。心随境转是妄心，真心不是的，真心转境界。所以人要用真心，不能用妄心。妄心是什么？妄想分别执著，那是妄心。离妄想分别执著，就是真心。「真心离念」，这经上常说。那个念是什么？那个念就是起心动念。不起心、不动念的时候是真心。真心能现，妄心能变。妄心就是八识五十一心所，这是妄心，它能把真心现的这个境界让它产生变化。譬如这个水，我们以善的念头对它，或者以恶的念头对它，这是分别执著，它能够随你分别执著产生变化。但是你的念头消灭的时候，它又会恢复正常。你念的时间久，它存在就久；你念的时间很短，它的时间也短，它恢复正常。
由此可知，六道假的，十法界也不是真的，确实像永嘉大师所说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？你的妄想分别执著没断，它这个境界就现前。哪一天，你把妄想分别执著统统放下，这境界就没有了，它又恢复正常，正常里头没有六道、没有十法界，所以叫一真法界。现在就是这些菩萨是住在一真法界里，一真法界，那就是要兑现自己的本愿。我们跟一切众生结的缘，无论是善缘或者是恶缘，只要有缘就起感应，没有缘就没有办法。所以善缘、恶缘都好，都算是跟佛有缘。当你有求的时候，你有苦难的时候，你动心的时候，你动心那你就有感应；感应时候，他就来帮助你。他来帮助你，你要记住，他没有分别、没有执著、没有妄想，这你一定要懂得。
他为我们现身说法，像释迦牟尼佛当年在世，那就是在那个时代，我们这个地球上有不少跟释迦牟尼佛有缘，其实释迦牟尼佛早就成佛了，有缘求他，以佛身，就是应以佛身来度他的时候，他就现佛身。现佛身，是不是跟我们一样？是不是有起心动念、有分别执著？好像是有。他要没有，他怎么能做出示范？示范就是身教，做出好榜样给我们看；还有讲经说法，言教。言教里面，绝大部分是有人问，所以说有启请的，有人提出问题，佛立刻给他解答，绝大多数都是这样的。没有人问，佛自己跟大家说的，很少很少。
我们看古来这些祖师大德结集经藏，因为佛当年在世跟大家讲经说法没有记录，经典从什么时候来的？释迦牟尼佛灭度之后。他老人家走了以后，后来弟子们回忆老师在世的时候常常教他的东西，把它记录下来，就变成我们现在的经典。所以所有一切经典都是佛走了以后弟子们记录的，这个要知道。所以释迦牟尼佛的示现，说个老实话，无功用道。如果有功用道，他就堕落到十法界里头。这桩事情确实是深妙不可思议，很难理解。
所以佛在《般若经》上，《金刚经》上他就讲得很清楚，他把他一生说法整个否定掉，他不承认他说法，如果有人认为佛讲经说法，那是谤佛。这个话的意思是，明明讲经三百余会，说法四十九年，怎么不承认？怎么完全否认掉？这个不承认、否认掉，只有到现前地、远行地、不动地的菩萨清楚，他会点头，完全正确。所谓是「说而无说，无说而说」。你看，说、不说是一不是二。我们今天，说跟不说是二不是一，差别在此地。
我