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震阳云：此章是论战略战术之原则，不逞勇武，不轻易发怒，不以正面冲突，充分发挥人的才智能力，以不争达到争的目的，这是符合自然法则的。这就说明善于作将帅之人，不妄逞勇武，不轻易被人激怒。善于战胜敌人的不会与敌人正面硬打硬拼，灵活运用以智而取。善于用人的，态度谦下。这叫做不争之德，而符合自然之法则呢！
第六十九章 玄用
太上曰：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，衰者胜矣。
＇章解＇ 用兵有句要紧的话：“我不敢为开兵端的主，而为应敌的客。不敢前进一寸，却退回一尺。”虽然用兵，但不存好杀之心，像不行兵的。虽然挺身而前，像无臂可攘的。虽然战杀相因，像无有敌人的。虽然拿着兵器，像没拿兵器的。天下的祸没有大过轻敌好战的，轻敌好战就丧失了我国家的命脉。所以两军对垒相交，不轻开兵端，哀怜人死的就打胜仗了。
＇演说＇ 江圣云：世有解释老子此经与《阴符经》为兵法的，看这几章，诚然是兵法。不唯这几章是兵法，全经作兵法看也未尝不可。因为老子的话不落迹象，智者见智仁者见仁。就譬如《易经》来说，及《论语》上学而一章，随时随地随人解释皆可，岂但看成兵法呢！但解为兵法却大有来由。道学渊源于黄帝，我国的文化及兵农制造亦渊源于黄帝。是道学为一切学术的先导，又为治国平天下的大法。治国或除暴或御敌，不能不用兵，所以道学又为兵学所从出。但道家兵学却与后世兵家不同，道家是以退为进，以不战为战，以不杀人为胜。其大意重在不轻开兵端，致惹起战杀的惨祸。细看他的宗旨，也仅是慈悲仁厚，是他洞悉天道人情。凡好战喜杀的，无论国势如何强，兵力如何勇，末后必归于败。杀人正是自杀，灭人正是自灭，所以不敢不这样。那么再试在天道人情上解释，就天道上而论，天以好生为德，天道是自然的道，生成万物。万物生成过盛，就为己之生而害他物之生，于是天恶其盛而杀之。其实也不是天杀他，怎么说呢？万物受天之气以生，皆有好生的德。好生的德就叫仁，有仁就能生长，孔子曰“仁者寿”。到了他生长得旺了，生机发泄于外，内里的仁就失了。失了仁就是失了天赋的性，失了天赋的性就死。所以老子屡次地说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”且说天好生是生万物，不是只生一物。有好生之心的，天就辅助他。那么以杀人为乐的，天必然痛恶他，衰弱的，天必然救护他。以此看来，凡好战争喜强暴的人，皆是取死之道。就在人情之道上论，父没有不爱其子的，子没有不孝其父的。那么要是轻开兵端打仗，必欲杀人之子，杀人之父。杀人之子，其父爱子之心极为真挚，其气必勇悍不畏死。像微小的鸟兽无故伤其雏，虽素畏惧的还敢起而为敌，更何况说是人呢！像成汤为着杀了他的童子，就灭了葛国，就是这个缘故。杀人之父，其子伤父之死，极为哀痛。其气必烈，奋不顾身的为父报仇。匹夫尚敢刺万乘之尊，更何况国与国为敌呢。像夫差痛其父之死，打败了越国，就是以往的凭据。呜呼！杀一童子，就招亡国之祸，杀一人之父，就至于亡国当奴隶。更何况争城之战，杀人盈城。争地以战，杀人盈野。杀多数人的父兄子弟，能不招亡国灭种的祸吗！所以老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。故抗兵相加，衰者胜矣。”从这两方面理由上论，是老子的重德恶兵戎，不是迂迂腐腐，也不是妇人之仁。是爱人的国，正所以爱自己的民。即使他不得已而用兵，也必是伐暴救民的慈悲之师，不是借兵力扩充势力呢！
黄真人云：以内功修炼而言，喻真阳发生气要充壮，方可进火行功。如不静候铅气之功，慢以神火升降进退循环运转，未有不邪火焚身，大遭困辱者。当其四候之际，必候坎气之自动，而离不得此专主，故曰“吾不敢为主而为客。”修炼之道，进前则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成矣。若此者，由不知归根复命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得。唯逆修丹道顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，毫无阻滞，无一把持。如禹之治水，行所无事而已。倘进火行符轻于进退，犹行兵者之轻于敌人，未有不火起伤丹，炉残鼎败，以致铅汞一齐飞散者。噫！纯任自然敬慎不败，固辑熙于光明。若妄作聪明，长生之宝必因此后天尸贼为之戕害无存，又安望其成丹可大可久耶？唯仁慈一片，哀痛十分。而复出之以和平，行之以柔顺，自然所向披靡战无不胜。学人慎勿以后天识神为主，而先天元气皆退听焉，庶几其不差矣。太上至尊曰：“夫‘道’原无他，不过动静而已，其实只一静字。”那么静时固静，动时亦静也。譬如北极坐镇中央众星拱之，动者固动，静者仍自静耳。那么修士不能形神俱妙与道合真者，是不能守此一静而听其自动矣。经云“清者浊之源，动者静之基。”此则循环自然之理，动极必静，静极必动。盖以动自静里生出，不静不动，动非常动。有时仍归于静。动静静动循环不已，如阴阳二气往来天地之间，自成造化。因为人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体日月并明，能执天之所行，天人合一，我即天耳。能行此道，不必论出世居世，不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽属隐士，世上亦有高人，总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常无非大道，而庸人不知。往往求诸身外，真是道在迩而求诸远也。噫！得道不难行道难，行道不难守道难。能行能守一得永得，否则徒劳精神，更无得日也。
震阳赋云：世味萧疏道味浓，好从静里悟玄功。
春过瘦岭梅先觉，月到天心水自溶。
一窍玄关育万物，四时真气蓄三冬。
眼前便是无生面，底是迷途不悟空。
第七十章 知难
太上曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
＇章解＇ 我的话很容易知道，很容易行，天下没有能知道的，没有能行的。我说的话有个宗旨，我说的事情有个主宰。就因为没有知道我的宗旨，我的主宰，所以不知道我呢。知道我的少，所以我的道就尊贵，因此圣人外面被着毛布贱人衣服，怀里抱着玉璧，人不易知道呢。
＇演说＇ 江圣云：老子的话，大旨就是重道德恶兵战，清净不争，也是至平至常容易知容易行的。但世人鄙为迂腐或矜为神奇，或小而用之，仅以为修养的术。或歧而视之，竟认为异端之学。皆为看见外面的破衣，没有看见内里抱的好玉。世人知与不知道老子无足轻重，但却与世界大有关系。若国有知道他老的尚道德恶兵战的真宗旨，不是愚腐无用，是有真道理的，采取来试验试验，实为全球万国的大幸福呢！
黄真人云：夫“道”，人心固有之良，日用常行之事，至近至约，不可须臾离也。离则无道，无道则无人，又何言之有？况吾止所言，虽累千累万，盈匣盈箱，不可胜数。要皆切于人心，近于日用，无有难知难行者。顾何以天下莫能知莫能行者，岂吾言之不易知不易行乎？盖言有宗也，即人所不学而知之，良知也。事有君也，即突然内所不学而能之，良能也。唯言知有宗，则近取诸身，而言皆善言。事知有君，则默窥其隐，而行皆善行。夫道若大路然，岂难知难行者哉？反身而诚，乐莫大焉。若不知言之有宗，事之有君，而求诸高远之地，广博之乡，是以玩物丧志，务广而荒。心为形役，性为气累，而本来天德之良，迷而不悟。竟以吾言之甚易者，转似大而莫之纪，远而无可稽，不良可慨欤！虽然其知也于我何加，其不知也于我何损？况我之所以为我，初不因人之知不知也。知我者希，则我贵矣。我者仍自若也。是以圣人外被至贱之褐，内怀至贵之玉，晦迹山林藏身岩穴，亦唯顺性命之理，参天地之道以修其己。而人之知否从违，概不问焉，此所以圣者益圣而愚者益愚矣。太上之言，头头是道字字切身，以言道即道，以言身即身，莫易于此矣。夫何难知难行者哉？但人之昧昧者，良由道在迩而求诸远，事在易而求诸难，不务真常大道，反求诸糟粕，如辞章记诵刑名术数之类，学愈博而心愈荒，事愈繁而性愈劣。无怪乎太上言，当时为人心所同，后世为太上所独也。良由不明言之有宗，事之有君耳。夫宗者君者，即人身之中也。幺舜授受心传，无非允执厥中而已。后如文之纯一，参之慎独，轲之良知，莫非人身之一中。或光返照注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，是一在守无形之中。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”那么这个喜怒哀乐之未发，是什么气象呢？就是要心平身静，气质柔和，不睹不闻，戒慎恐惧，自自然然，性定神清。这就是所谓自己的本来真面目，自然就人欲易净天理复明。
震阳云：那么自古的圣贤仙佛，皆以此为第一步工夫。但起始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。三教圣人名目各有不同，总不外此中字，吾前屡已言之矣。中也者，天地之大本，天地之正中。中就是中，乃先天无极老中之气，母气也。贵求食于先天无极老中，自然就得到长生久视之道矣。此即守中之道，无慕乎外，如圣人之被褐怀玉，则美之又美矣。
第七十一章 知病
太上曰：知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
＇章解＇ 知道，还不以为知道，这是上等的。不知道却自以为知道，是大病害。惟独是拿着病当病的人，能以不生病。圣人之无病，就是因为他拿病当病，所以没有病。
＇演说＇ 江圣云：孔老夫子教诲子路说：“知道就说知道，不知道就说不知道，这就是真见识。”和这一章的意思仿佛，而老子的话又更进一层。但老子还有一种意思，因为天下乱的时候多，必是非混杂邪说横行，知道的说知道，不知道的也说知道，甚至发表言论著成书籍，自己不明白还教其他人糊涂。自己有病不知还要传染天下人。扰乱得真有见识的人，身心也不清净。没有病的人，也无可如何，几至天下的国成了糊涂国，天下的人成了病人。所以反复说明，教人自己反省，自己治自己的病。江圣注这章书很有感慨，为着天下的人过于用聪明，我越发糊涂。我已经就是柔弱的人，为着天下人好战杀，我越成了心病，窃知天下人必有和我同病相怜的，安得有个善知识。开启开启我的愚迷，有个大医生，调理调理我的心病呢？
黄真人云：睿知所照，自如明镜无尘，止水无波。物来毕照毫无遁情，此神明洞彻自然而知，因物而缘如心而出。非臆度以为明，悬揣以为知者，其知也，由于性光之自照，而不是有前知之明，却能知人所不知。此上哲之士，非凡愚所能及也。那么凡人之智不能烛理，明不能照物。往往拟议其人之诚伪。逆料夫事之兴衰，幸而偶中，人谓其明如镜，自亦谓其烛如神。此等揣摩之知，非神灵之了照，乃强不知以为知。虽有所知，其劳心苦虑病已甚矣。是自作聪明者，自耗神气者也。夫唯以强知为病，于是病其所病而穷理以尽性修命，以俟天慧而不用智，实若愚。自然心空似水性朗如冰。一灵炯炯照彻大千。又何营回之苦机巧之劳，以为患也哉？是以不病。圣人明烛事机，智周物理，自有先觉之明，绝无卜度之臆。故凡人有病而圣人不病之者，以其能病所不知，病所不能。于是一心皈命，五体投忱，尽收罗于玄玄一窍之中，久之灵光焕发烛照无遗。固随在皆宜，亦无往不利也。以其病病，是以不病。此言慧照之知，是为上等。若矫情之知。实为大患。唯以强知之患为患，是以无患。圣人之得免于患者，常以此患者为患，所以无患。大旨已明，兹不复赘也。
今再将道妙详言之。大凡打坐，必先从离宫修定。做一晌而后自考自证，果然空空无物，于是始向水府求玄。夫离宫修定是修性也，心空无物，即明心见性矣。所以吾尝云：“静坐之初，心悬之太虚，待身心安定，意气相平和，然后徐徐以意收摄，回照本宫。”到得了无一物介于胸间，从此一觉一照，即十方三界无在而不入我觉照之中。然而觉性不生觉性不灭，不过了了自了，如如自如而已。以此求玄，则水源至清，自可为我结丹之本。一霎时间，自然性光发现。何以见之？即吾前日所示，恍恍惚惚中，忽然一觉而动，是修道之要。始而以性摄情，若不先讨出性真本来，突地下水府中求玄，不知既无性矣。何以摄得起来。夫既有虚灵之性，能招实有之情，由此一阳萌动，自然肾间微氧，有氤氲蓬勃之机。要知离非属心也，凡凝耳韵含眼光，戒香味触法，皆是神火主事，故曰属离。坎非在肾也，一身血肉团子，无非是精。凡精所有，无非是气，精气所在即是属坎。我以神入血中，火热水里，未必即有气机发动，务须左提右挈，摄起海底之波上入丹田。久久烹炼火功既足，忽然天机发动周身踊跃，从十指以至一身，跳动不止，身如壁立意若寒灰，丹田气暖，此即血之不老不嫩合中之时。若非有此效验，尚是微嫩不可行火，若久见此景而不知起火，则气已散矣。气散始行用火，是以药老无用，学者审之辩之。然微阳初动，未必即有此盛气，只要心安意适气息融合，亦可行子午河车运周身。形质之精血，不经火煅，尚是污污浊浊。所以必须神火性光之烛照血中，自生出一点真气出来。即佛所云：“我于尘浊恶世修行，而得成道果，是谓鬼窝中取宝。”此不外乎浊精败血内，以神火煅出此一点真气来。气既动阳即生，又当知子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴诸法，方能采得此真阳运行流通。内以驱除脏腑之阴私，外以招摄天地灵阳之真气，久久用功气质变矣。此河车一法有无穷妙义。古仙真云：“气明子午抽添。”抽即抽取水府之铅，添即添离宫之汞。汞即心中灵液，乃后天中之先天。从色身浊精败血中，以神火煅出而成甘露者是也。铅即精血中之气，气即古仙真所谓水中之金，即坎中实即肾内真气。此为后天之先，只可以固凡体，不可以生法身。此是以心肾交，即坎离交为既济，而生出来之药物，犹不可以作神丹。必要以性摄情，以情归性，性情合和，同煅于坤炉之中。忽地真阳发动，此为乾坤交而结丹，始可炼神丹为真仙子。总之修炼别无他法，只是一个河车运转。初关河车犹须勉强，中关河车天人合发，到得上关河车，纯乎自然之天，不失其时而已。至卯酉沐浴诸法，不过恐初学人心烦，火起行工不得不然。若到纯熟不须法矣。总在学人神而明之可也。所以圣人怀通达之知，欲使天下而质朴忠正，各守纯真之性。而小人不知道意，而妄行强知之争，以自显著，此则内伤精神灭寿消年也。
第七十二章 爱己
太上曰：民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自责。故去彼取此。
＇章解＇ 道德斋礼，使民不用害怕刑威，自然知道敬畏。这样不怒而威，大威武就来了。所以当国的，不要仗恃权位压制人，不要餍足声色货利养自己的生。就独以不求餍足声色货利，所以不满而自溢，能以日新又新。因此圣人只求自知，不自己彰扬，只求自爱，不自己尊贵。所以去了那贪求无厌，取这谦下不争呢！
＇演说＇ 江圣云：凡好战喜杀的人，外既然仗兵威宰割天下，内必仗刑威杀戮国民。他依仗兵力权位残暴不仁，无非想饱其欲壑，求声色足于耳目，轻暖足于身，肥甘足于口，再吞并天下，使万国来朝，夸耀他的名誉，尊重他的身体。像始皇自尊自大，以为超过二帝三王以上。并采取六国精英大修阿房宫，掳掠六国的子女玉帛以实其内，求肉身上的娱乐就是了。不知道仗兵威权势畏人，人虽不得不畏惧，�