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佛在《八大人觉经》里面教我们，「不念旧恶，不憎恶人」，这个心地多厚道。这个人过去不好，现在很好，他改过自新了，他就是好人。过去所做的错事情，你可不要去理会这些事情，不能放在心上，不能放在口上，要隐恶扬善！他做九桩坏事，做一桩好事，我们只宣扬、赞叹他这一桩好事，其他的那些坏事提都不提。这叫大慈大悲，这就是菩萨行！你让对方听了之后，他会生惭愧心，「我做那么多坏事，你看人家都原谅我，提都不提；做这么一点点小的好事，他这样赞叹」。他就会更发愤断恶修善，那你就度了一个人。要是常常批评他，常常指责他，他不服！你不是圣人，你也有过失；你果然没有过失，他也许佩服你，你也有过失，他怎么会服你？不服你，他就反抗，「你说我坏，我更坏，坏到底，看你怎么办」！你不是鼓励人作恶吗？不是断人向善吗？错了。这些都是属於真实智慧，我们要懂得。你懂得之后，你就懂得怎么学习。
学习的成败，学习的态度非常重要，就是修学的心态。早年我在李老师会下，学《楞严经》，我曾经写了一篇「内学研修要领」，文字不多，好像只有三、四百个字。那也是有个特别因缘，人家要我给他讲解修学经教的方法，我里面写了四段。特别强调的是心态，而不是方法；成功、失败，心态占十分之九，方法顶多只占到十分之一。因为李老师那时候教我们讲经有讲经的方法，很多人都羡慕。我告诉他，方法并不是很重要，心态重要。明白了，改正我们过去的错误，学习古圣先贤的教诲，我们才会有成就。
实实在在讲，《大学》一开端就把这个重要的纲领教导我们了，修学的目标「在明明德，在亲民，在止於至善」，这是把学习的目标说出来。下面是方法，怎样才能达到这个目标？第一个「知止」，知止而后有定。我们要成就道业，止是什么地方？止於道场，这个场真有道，你能够止於此地。止於此地你才有定，把心定下来，在这个道场十年、二十年、三十年不离开，道业就成就。定的关系太大太大了！定而后能静，静而后能安，安而后能虑（虑是开智慧），虑而后能得，得什么？得明德（明明德）、得亲民、得止於至善，你得到了。
儒家也讲这套，跟佛法讲的没有两样。所以做学问止於学，像夫子所说的，日夜不睡不眠，「以思，无益，不如学也」。夫子一生止於学，无论在什么时候，无论在什么场所，学习始终没有中断。所以他跟人讲他好学，跟当时一般名流学者做比较，夫子自己说，我跟他们比我没有长处，但是我好学。好学的长处就是他能成圣人的第一个因素，好学，止於学！夫子周游列国回去之后，开班教学，这是个很好的机缘，所以七十二贤三千弟子跟著夫子，以夫子为师。这就好像是个学校一样，我们佛门叫道场，能止於这个地方，他才能成就。但是夫子实在讲教学时间不长，五年他就过世了。这七十二个深通六艺的，有成就的，五年成功的，时间不长。古人教学时间最长的是释迦牟尼佛，四十九年没有中断，古人教学没有放假。
这是说到妙慧、妙德。在方位上来讲，这都是比喻，「东方卯位」，卯是天明，天亮了。「明卯主东方震卦」，在八卦里面东方是震，震是震动，「震为雷动，启蛰发生之始」，用这个来做比喻。春雷，春雷响的时候，小动物有冬眠，这个常识我们大家都知道。春雷响的时候这些小动物起来了，冬眠时期过了，它醒过来，醒过来它就开始有动作。所以比喻「明此妙慧，是震动发生信心之始，是故亦云妙生菩萨」。诸位在此地要记住，妙生菩萨就是文殊师利菩萨，他也有个号叫妙生菩萨。为什么叫妙生？下面说，「为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故」，这是把为什么叫妙生说出来。现在时间到了，这一段我们下一堂再讲。
诸位同学，请坐。我们接著看妙生菩萨以下这段文。「为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故」，这是说明十方三世一切诸佛都是修成的。说到修行都不离开此慧，文殊菩萨所表的慧，这个慧就是这品经里面所讲的十种甚深，从这个地方生十信解故。十甚深配十信位，十个位次，从初信、二信一直到十信。我们在经文里面看得很清楚，这第十段佛境界甚深，这是十信位的菩萨，一道甚深是九信位的菩萨。所以这一品经里面是讲十信慧解的意思。
下面一品讲十信菩萨的修行，确实不容易。大乘，又何况这叫一乘圆教，我们看十信菩萨在行门里面充满了智慧，所以他能转境界。世尊在《楞严经》里面跟我们说得很好，「若能转物，即同如来」，如来是十住以上，我们这边是圆教，十住以上是如来。十信菩萨他就能在一切境界上都能转，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。所以这二品经很重要，一个是讲慧解，一个是讲修行。我们能从这个地方修学，把这个功德回向净土，决定往生，一丝毫疑惑都没有！
底下这句说得好，「乃至满足菩提一切愿行海故」，这是讲究竟佛果境界上的，都是以十信位为根基。那我们今天修行难在哪里？实在讲难在无知，难在不能够深入经藏。现在人每天能抽出一点时间来读经就算是不错了，可是效果不大。什么原因？虽然读经，理解不够，所以没有办法把所读、所学的应用在生活上，难在这个地方。这个原因又是什么？这个原因是从小没有受到很好的教育，我们得追根究柢去问。大乘佛法决定是建立在小乘的基础上，佛法传到中国来，重视小乘；但是唐朝中叶以后，中国人就换了个方法，不再以小乘为基础，而以儒、道为基础。行，用儒道代替小乘，同样成就，而且成就的人多，成就也高。但是在近代，我们不学小乘，也不学儒，也不学道，所以对这些经论很难理解。
古人讲经，不要说古人，我们老师（李老师）讲经没有我这么罗唆，讲这么多废话，讲经教学所谓是点到为止。我们想想唐朝初期，清凉大师在五台山讲《华严经》，他一生讲五十遍，他怎么讲的？清凉大师长寿，活一百多岁，在中国号称为「华严菩萨」。我对他老人家非常仰慕，学佛的时候我就知道有这么一个人，我就很想学他。我相信他讲《华严经》应该是一年一部，五十部五十年，专讲《华严》。《疏钞》是他老人家写的，疏是经的注解，钞是疏的注解，就是注解的注解，慈悲到极处，留给后人做学习的参考。如果没有《疏钞》，经文里面的义趣我们没有办法发掘出来，这个引导太好了！
可是依照《疏钞》来讲，现在人不懂，所以就不能不细讲，细讲就很罗唆。可是现在人听这种讲法有兴趣，如果听像李老师当年讲经的方法，人家听了会掉头而去，听不懂；听不懂就没兴趣了，就不想再听。尤其是字字句句我们怎样学习，也就是说怎样把它落实在我们生活当中，对我们生活、工作、待人接物有实质上的利益，这个我们学起来就很欢喜，学了就有用。
这几句论文说明了学佛的人，就是真正发心学佛，就是初发心的菩萨一直到究竟如来果地，就是经上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，满足！「菩提」是正觉，「一切愿行海故」，这个一切就是指四十一个阶级，如果连十信位，五十一个阶级。没有这个智慧不能圆满，你有智慧才能圆满，说明「菩萨问明品」这品经的重要性，从菩萨名号里面显示出来。下面说，「世界名金色」，文殊菩萨住的世界叫金色世界，为什么叫金色？统统是表法的。「明因举果体白净无染法故」，在七宝里面，七宝第一个就是金。金何以在七宝里头排名第一？金的颜色色彩不变。银就不行，银放久的时候它颜色就变了，变黑了，我们现在讲氧化；金不会，所以金就比银要贵重多了。
这个意思很深，不变则贵，变就不贵了，诸位想想这个意思。这个意思衍生，不变是性德，凡是会变的在佛法里头都不是真的，假象，会变的是假的，不变的是真的。我们每个人都有真身，真身就永恒不变；肉身这个色相是假的，因为它会变，它有生老病死，生老病死就是变化。真的身是什么？真的身是法性，这个不变。法性很难讲，世俗里面解得浅的，他们相信人有个灵魂，投胎是灵魂去投胎，不是肉体投胎；肉体是有生灭的，灵魂好像没有生灭。其实灵魂不是自己，世俗叫灵魂，佛家叫神识；「识」是阿赖耶识，「神」是形容它神奇。它在六道、在十法界，依著业感、业力，在这里头升坠轮回，那不是自己。真正的自己决定没有轮回的现象，法性！法性才是自己，禅宗里面常讲的，「父母未生前本来面目」，学佛没有别的，回归到本来面目。
本来面目，能现的是法性，所现的是法身，应身、化身、报身，报有自报身、有业报身。众生的报身是业报身，全都是法身变现出来的；变成法身是能变，一切身是所变。世界是依报，就是我们生活环境，法身菩萨的生活环境叫金色世界，不变。我们在净土经论里面所读到的，西方极乐世界不变，不变就称为金色世界。不一定它的颜色是黄金色，是取不变的意思，永恒的意思。我们这个世间，居住在这个地球，有春夏秋冬，产生季节的变化，所有的生物都要随著季节变化，这是无常！西方世界没有，经上讲得很清楚，没有昼夜，没有四季，不思议的境界，《华严经》说「不思议解脱境界」。所以在那个世界里面学习，没有中断的；我们现在的学习学得再好，晚上睡觉就中断了。你睡八个小时就中断八个小时，睡六个小时，就是睡四个小时，它也中断四个小时。西方世界、华藏世界里面学习没中断，不怀疑、不夹杂、不间断，成功的秘诀。
再看下面论文，「又明金胎二月，表十信为圣胎故，一切处金色世界，一切处文殊师利，明无性净慧遍故」。金胎二月，这是佛门里面密教里头的说法。密教里头对於文殊、普贤、弥勒、观音非常尊重，几乎都是他们修学的本尊。这是表十信为圣胎故，圣是究竟佛果，胎代表开始，坐胎了；换句话说，十信是究竟圆满佛果的基础，这样说法诸位就好懂。我们学佛从哪里学起？从十信心学起，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。世出世间法，你有信心就有成就，没有信心你就没有成就，怀疑决定不能成就事业的。不但是善事，连作恶都如此。作恶也要有信心，他的恶才能做得成功，如果怀疑的话，他这个恶也做不成功。所以说「信为道元功德母」，母是比喻能生，能生一切诸善根，从这儿开始。所以菩萨的位次，最基本的是十信，由信位再提升叫住；由住再提升是十行，行是教化众生了；再往上提升是十回向、十地。所以十信是圣胎，十信是基础、是开始。
我们学佛，自己学佛，帮助别人，帮助什么？首先帮助他认识佛教，接著帮助他建立信心，这是教人的次第、顺序。如果开始不在这上下功夫，那就难了，到以后无论他学什么大乘、小乘，什么法门，很不容易成就。什么原因？他没有信心，念佛也不能往生。什么道理？因为他怀疑西方极乐世界到底有没有？阿弥陀佛是真的还是假的？真有阿弥陀佛吗？看到别人往生也未必能生信心，善根福德因缘不容易！因缘是机会，现在人讲机会。机会，谚语也常讲，一纵即逝，机会来的时候你要认识，很快把它抓住；不抓住它就失掉了，失掉以后再遇到，可没那么简单。你一生当中有几个成功的机会？凡是有成就的，你仔细去观察，都是把机会抓住，锲而不舍，就决定有成就。
我们亲近一个老师，亲近一个道场，这修学环境，都是机会！一个真正善知识可遇不可求，真正如法道场也是可遇不可求。我对於东天目山赞叹过几次，我去过那个地方，每天听经六小时，一年到头不中断。他们听经是用光碟，一门深入，不能听乱了，听乱、听杂了，就把你的信、解、定、慧都破坏了。学，我们都算初学，年岁再大还是算初学，八十岁还是初学！初学最重要是一门深入，长时薰修。到什么时候才不算初学？佛门里面的标准是破一品无明，证一分法身，这时候你可以去参学了。参学是什么都可以学，什么都可以看、都可以听，一切限制都没有了。无明没有破一品，不行，一门深入！一门深入是著重在定，因定开慧，慧一开，无明就破了；你定功不到家，你智慧不开。
所以真正好老师，培养你的信心，培养你的定慧，这是真正懂得教学的理论与方法，真能成就人，能帮助人。像这样的老师很难遇到，真正好的修学道场也很难遇到，实在不容易。今天要是有一个生活安定，能够不妨害自己的学业跟道业，这个道场就了不起！你要遇到的时候，你要有眼光，你要认识，你要珍惜，这里头确确实实能学到东西。顺境、逆境，底下一品经讲到就好说了，你要懂得转境界。特别是现前这个时代，人口爆炸。你看中国，抗战时期，一甲子，中国人讲一甲子六十年，六十年前我做学生的时候，我们天天连唱歌里头都唱著「中国四万万同胞」；六十年之后，听说现在有十三亿、十四亿，成长多少倍？长了三倍，人太多了。
人多口杂，大家念头都不一样，用现在的话来说，思想有波动，思想波太复杂！对我们会不会干扰？肯定有干扰。又何况现在科技发达，电磁波的干扰对身心都不利，你要没有定功，你怎么能成就？处在这种环境里面，最重要的就要学转境界，把不善的境界转变成善的境界，把染污的境界转变成清净境界。「若能转境，则同如来」，今天修行要学这个本事。但是基础都在孝亲尊师，这是所以我们为什么这样重视《弟子规》，道理在此地。念了《弟子规》之后，我们就明了，好人是教出来的，圣贤是教出来的，再给你说，诸佛菩萨也是教出来的，这才意识到教育是多么重要。
真正明白人，真正慈悲人，真正是救度一切众生的人，在这个社会上，哪个行业是他选择的？教育。教育里头，做哪个学校的老师？给诸位说，幼儿园的老师，他的工作是扎根教育。现在难难在哪里？家庭不能配合，所以教育非常非常困难。中国自古以来，家庭重视教育。人的行为不善，你看人家责备什么？「失教」！这个人家庭没教好。失教就是骂到你的父母了，你的父母没有好好教你，你怎么会做这么多坏事？这就是《弟子规》里面所讲的，「德有伤，贻亲羞」。身有伤，你的父母会忧虑，你的品德不好，你的父母受人家的羞辱，那就是大不孝。可是今天我们家教至少脱节了三代，难，难在这个地方。
《弟子规》不是教科书，不是让小朋友读的，不是。是什么？父母！家庭生活规范，他在家里就是这样做法，做给儿女看。儿女很小，还没有上学，从出生到三、四岁，是关键的时候。他在家里头耳濡目染，天天看、天天听，大人一举一动他全学会了。所以学校教育，小学是家庭教育的延续，那个时候有课本了，要把像《弟子规》里面所说的，为什么要孝顺父母，为什么要尊敬长辈，老师要向小朋友讲解。这个里头有善巧方便，小朋友最喜欢听故事，历史上伦理道德这些故事，老师常常讲给小朋友听。讲孝顺的故事，讲尊敬长辈的故事，兄弟相处的故事，邻里乡党相处的故事，朋友相处的故事。到十几岁，智慧慢慢开了，他就可以参与研究讨论。教小朋友就像培养幼苗一样，小心谨慎，这是世间最伟大的事业。佛法建立在这个基础上，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，它才能够生根、茁壮、开花结果。
一切处是金色世界，「处」是修行养道之处。在哪里？一切处，有智慧，能转境界，全是金色世界。一切处是文殊师利菩萨，记住，文殊师利菩萨代表妙德。德何以加个妙？妙就是善巧方便都落实在生活上，这是妙德。像我们中国人常讲的，这跟佛法都相应，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二个德目。在哪里？都在日常生活当中，你看对人、对事、对物没有离开这十二个德目，妙！这些德目你学过了，你也讲得天花乱坠，但是你没有一个做到，那德就不妙，德就没有妙。妙是讲它起用，而且用得非常恰当。
像孝养父母，父母在少壮的时候，儿女怎样孝养；儿女还是童子或者是少年，父母亲三、四十岁，小孩也有十几岁，怎样孝养；父母到中年，儿女就业了，怎么孝�