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觉正净。六祖大师在《坛经》里面讲得清楚，他给人传授皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念「皈依觉，皈依正，皈依净」。我早年看《坛经》看到这一段，我就想他为什么要这样说法？自古以来都是念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，为什么六祖改掉？六祖那个时代，佛法传到中国六、七百年了，想必是时间久了，所谓是愈传愈讹，大家对佛法僧这个意思模糊了，会产生错觉，那就得不到三皈的真正利益，所以他改了，改得有道理。他下面有解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，他下面有解释。那我们今天起心动念是觉还是迷？是正还是邪？是净还是染？我们今天起心动念还落在迷邪染里头，哪有觉正净？这就是三皈是假的不是真的。
五戒哪一条做到了？我没有杀人。你有没有杀蚊虫蚂蚁？蚊子来咬你，你是不是一巴掌把它打死？你看到蟑螂、看到老鼠，你有没有杀它的念头？有这个念头，大乘法里面，你就破戒了。大乘戒论心不论事，你起心动念，你还有杀的念头，杀业没有，杀心没断。偷盗，我没有去抢人家，也没有去偷人家，有没有占一点便宜的念头？有占便宜的念头，盗心没断，那怎么行！现在很多人对於国家纳税，总研究研究怎么样可以少纳一点，这是什么心？盗心。难，实在是难。
这一条里面，我一生看到一个人，我以前的老校长周邦道先生，一丝毫占人便宜的念头没有，其他的我不敢讲，这一点我看到的，亲眼看到的。他做考选部政务次长的时候，那就是副部长，公家配给他有一辆轿车，他上下班、公务乘那个车，私人看朋友还是乘公共汽车，他说那是我的私事不可以浪费公家的汽油。公家给他装的电话，公事，他用那个电话，他私人有事情打电话，到巷口那个公用电话亭来打电话。所以他的儿子，他的儿子跟我们是同学，他说这老头太顽固，这是公家配给你，你用就好了，他就固执到这样程度。因为他儿女在家的时候要跟朋友打电话都不行，一定要出门到巷口打公用电话去；做到这个才真的没有盗心，你就晓得谈何容易。
周老师中年以后跟李炳南老居士学佛。我们从这个行持上看，做官的人没有一点贪污的意念，像他这样太希有了，守本分。自己薪水并不很丰富，家里头非常节省，节省下来还要帮助大陆上的亲戚朋友，他月月都寄一点钱回来。我们一生看到这种人，我们佩服得五体投地。所以老师教导我们，他说到做到，从前在学校就是如此，所以我们同学对这位老校长永远感念，确实有古人的风味。对待任何人有礼貌，谦虚卑下，他统统做出来给我们看。在台中莲社做义工扫地，外面有客人来要拜访周老师，他问哪个？周邦道。他不说话，工作做完了，回到后面去把衣服穿好了出来见客，我就是。人家看都呆了，进来看到以为是莲社的工友，一点架子都没有，真有学问，真有道德。
所以要晓得我们修行从哪里做起，今天读到这个「敬礼」，无论对什么人。周老师从前在大陆做过江西教育厅厅长、大学教授，对待佣人都客客气气，所以只要跟他接触的人没有不佩服的。家教非常严，他的儿子常常跟我说，做他的学生好，做他的儿子很不好，很难受。他的儿子常常在我们面前抱怨，管得太严了。儿子长大了，都三、四十岁了，还像小孩那样子管理，很严格。老师一生长处太多了，值得我们学习的，值得我们仰慕的。佛陀的教诲，圣贤的教诲，他落实了。
普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，那个诸佛叫过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？一切众生就是未来佛，所以对於一切众生要礼敬，道理就在此地。大乘教里头常讲一切众生皆是我们过去父母、未来诸佛。你要是真正明白这两句话，「礼敬诸佛」你就不难了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三一卷） 2006/3/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1531
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六段，第二小段，「睹事境愿」。
昨天我们讲到第三愿，一、二、三这三首偈很令人启发，在日常生活当中我们几乎每天都会遇到。遇到的时候，这个愿心能不能生得起来？很难！难在什么地方？古人所说的，生处、熟处转不过来。我们的烦恼习气已经养成习惯，很熟了，所以无论在什么境界、场所里，起心动念总是随顺烦恼，没有办法随顺性德。
这个一百四十一愿愿愿都是性德，我们今天烦恼习气熟，太熟了，而性德是非常非常的生疏。佛菩萨在此地给我们说，听了也非常欢喜，可是一转眼就忘掉了。每天在生活当中，遇到这些人事物还是随顺烦恼，没有法子随顺自性，这些地方也就是所谓功夫不得力。何以功夫不得力？在境界上转不过来，就是说你回不了头！回头是岸，这个岸是菩萨的彼岸、是佛陀的彼岸。我们今天在哪边？我们是站在对面，佛菩萨对面，凡夫的岸，六道轮回的岸。如果转不回来，我们要问，念佛能不能往生？给诸位说，转不回来，念佛不能往生，这是真话，不是假话。
净宗不是说带业往生吗？没错，经上也这么说，祖师大德也常常跟我们讲的。但是你要记住，所谓带业是带旧业、是带习气，不带现行；现行就是现前起心动念、言语造作，这个不能带。换句话说，念佛往生最低限度要把现行控制住，就是所谓伏烦恼；烦恼没有断，我有能力把它伏住，不起作用，这个才管用。一面念佛一面还发脾气，这怎么能往生？这怎么会有感应？一面诵经一面还想坏事，这就是业障太重，转不过来，麻烦在此地，我们不能不知道。
要不要用功？真要用功。我转不过来！转不过来是功夫不得力，还要加强，决定没有疑惑；你要是有疑惑你就错了，决定没有疑惑。实实在在讲就是功夫还要加强，不是没有功夫，力度不够，所以转不过来。警觉心不够，这是愚痴重，教理不透彻，要多读经、多听经，这个重要，知见！正知正见引导你是正语正行，你一切都正，邪知邪见引导你，一切都邪。学佛几十年，境界转不过来的人很多，净宗重视老实念佛，凡是做到老实，没有一个不成就。我们想想我们自己，实在讲不老实，什么不老实？不听话，佛讲的话没听。天天读、天天听，没照做，念是念、听是听，日常生活当中忘得干干净净，这怎么行？
你看在这一小段里头，第一首偈最重要的，要跟一切人和睦相处，我们有没有做到？经文「若见众会」，众是大众，大众聚集在一起。中国人三个人叫众，你看「众」字的写法是三个人；在佛法里面是四个人叫一众，四个人以上，这就是小团体。见到有这么四、五个人聚会聚集在那里，一般都是聊天闲话，这是一点利益都没有，杂心闲话。我们学佛的佛弟子遇到了，要为他「说甚深法，一切和合」。我们今天的社会，动乱到令人不能忍受的状况，很可怕，人与人之间不和。我们要常常想为什么不和？再想想古圣先贤、诸佛菩萨，他们为什么能和睦相处？总不难得到一个结论，那些人叫志同道合，他自然就和睦相处。我们一般凡人在一起，即使我们同在这个道场，怎么样？志不同，道不合，他就和不起来。
佛经典上为我们指出，摆在我们眼前有十个道，佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、阿修罗道，就是十法界，十道。我们是属於哪一道的？这就很清楚了。今天就是同在一个道场，道不同，我们同一个道场人，将来往生的时候是各人走各人的道。修行得好的，佛道，往生就是成佛之道；不能往生的，有人在天道，有人在人道，有人在畜生道、在地狱道、在饿鬼道。十道这是讲大的，每一道里头很复杂，也有很多不同的等级。我们今天虽然是形式上都是在学佛，实际上是不是真的？各人心里明了，不用说了。可是总要记住，人都有向上的愿望，为什么提不上去，这个要知道。人没有做好，你怎么能向上提升？这是我们在讲席里头常常跟同学们一起勉励的，诸佛菩萨给我们做最好的榜样，他真正做到。
知见，见和同解，就是对於宇宙人生的真相，他真清楚、真明白。宇宙人生真相是什么？《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，见和同解，这叫志同道合。有这个正确的知见，叫正知正见，佛知佛见，所以他心是定的。他在这个世间，六根接触六尘境界，如如不动，清清楚楚；如如不动是定，清清楚楚是照，照见，这就是戒和同修。在这个标准，这不是普通标准，是法身菩萨的标准，《华严经》上所讲的法身菩萨，不是凡夫，当然一切和合，遍法界虚空界一切万法没有不和合的。
我们达不到这个境界，业障太重，不能不把水平降低。我们今天的知见必须要放弃自己的知见，你一定要知道，自己的知见肯定是错误的。佛在经上讲，你什么时候证到阿罗汉果，你才能相信自己的知见；换句话说，没有证阿罗汉果之前，自己知见就是错误的。如果不是错误的，你怎么会在六道里头搞轮回？这是事实。知见正怎么会搞轮回？佛就教给我们，怎样知见才算是正知见？阿罗汉是最低标准，放下对一切人事物的执著。执著就是见思烦恼，你要把它放下，你才是正知正见，佛法里面讲正觉，阿罗汉是正觉，就是正知正见。
我们现在要努力，先把不善的放下，然后进一步，善的念头也放下。可是诸位要记住，善的念头放下，不是善的事放下；恶的念头放下，恶的事放下，所谓是断恶修善。修善还执著善，不是上善；上善，虽修善没有执著，那是上善。所以善放下，不是讲善事放下，这个很重要；把做善事的那个念头放下，用清净心去做善事，这是上善。你善没有放下，善还是染污，那是善恶相对的善，不是真善，不是性本善，那是习性的善；习性里头有善恶，本性里面没有善恶。本性里面有善事、有善行，决定没有恶事、没有恶行，这个要知道，纯净纯善。从这个地方再慢慢向上提升。
我们凡夫从哪里入门？佛告诉我们从持戒入门。持戒就是对治我们无始以来的烦恼习气，就这么回事情。你要不持戒，你的习气决定断不了。持戒又从哪里做起？这几年我们提倡从《弟子规》做起。弟子规里面一共讲了一百一十三桩事情，比《净行品》少，净行品是一百四十一桩事。弟子规只有一百一十三桩事，要落实，要做到，不做到不行。弟子规的提倡、学习，这几年时间虽然不长，已经看到一点效果，还要加强。
在中国，提倡读经运动的，最早大概是王财贵博士，他来见过我。虽然多少年提倡读经，但是疏忽弟子规的学习，这也就是观念上的差别。他认为小朋友只要读经，多读，不需要去做，小朋友太小，他也做不了，他也不会做。但是小朋友要做的扎根的是弟子规，他疏忽了这个地方，他搞了多少年，到最后遇到困难。他来找我，我就是特别强调弟子规的重要。小孩，德行是基础，必须在三岁之前就要建立，三岁之前没有建立，亡羊补牢还来得及，那是七岁之前；七岁之前在伦理道德上要没有扎根，就困难了。所以这是真正扎根教育，佛法就建立在这个基础上。为什么我们十善业道做不到，三皈五戒做不到？沙弥律仪就更不必说了。细心去思惟，都是基础的基础疏忽了，弟子规疏忽了。
我们自己决定要有高度的警觉，现在人说实在话，自知之明很难，看别人的过失很容易。这就所谓是人民的眼睛是雪亮的，他会看别人，他不会看自己。我们想欺骗群众，行吗？不行，人家早就把你看穿了，你到底是真的是假的，你瞒不过别人。国内有些同修见我面的时候，对出家人有所批评，做得不如法。对我说可以，不可以对别人说，为什么？破坏佛教的形象是他的事情，你要是到处说，你也破坏佛教形象，往往在这方面他疏忽了，所以一定要学，「若真修道人，不见世间过」。
他有过失，你细心观察，能够劝他，他能接受，可以劝，一定要劝；他要是不能接受，听到你批评还会起瞋恨心，那就不说。各人因果，各人负责，自己不要破坏佛教形象，这个比什么都重要。他堕地狱，你常常去批评他，将来你自己也堕地狱，你说这不就冤枉！这不是聪明人，这是很愚痴的人，看到别人堕地狱，自己跟他一起跳下去。这就是人家错了，你再毁谤、再批评，到处在宣扬，让社会大众对佛教产生不良的印象，你要背这个因果责任。说的人很多，都疏忽了，都不知道这个因果责任的重要。
你看《弟子规》里头讲得就很好，「道人善，即是善」，人家有善行，值得称赞；说人恶，就是恶，说的人就是造恶业。这个道理我刚才讲了，你要听懂了，你就明白。我们在日常生活当中，造不造这个恶业？如果常常造，那还得了！中国古圣先贤教导我们，做人基本的德行是隐恶扬善；就是看到别人的过失不说，看到别人有善事应该要赞扬，隐恶扬善，这是正确的。与人一定要和睦相处、要互助合作，和合里头这两句话，和睦相处，互助合作。这个社会是和谐的，世界是和谐的，一切众生才真正能过幸福美满的生活，幸福美满的关键就是这两个字。我不能跟大家和睦相处，我就破坏这个社会，破坏这个族群，你说这个罪重不重？你自己去想，你慢慢就会明白。
你看今天这个世界混乱到难以忍受的程度，什么原因？就是缺乏这个，现在是一切不和合。我们学佛的人要有慈悲心，慈悲心何在？就是带头把和合做出样子来给社会大众看，这就叫菩萨行，这个人在行菩萨道，这叫觉悟。自行就是化他，化他就是自行，是一桩事，不是两桩事情，所以要有善巧方便。
决定不能违背六和敬，违背六和敬就是破坏和合僧，就是破坏如来正法，戒经里面的结罪是阿鼻地狱。你能护持正法，是无上的功德，为什么不做好事？为什么要把佛法灭掉？不和合就是灭佛法。我们要问为什么不和？还不就是各人有各人的成见，彼此不肯放下，就出了这个现象；如果两个人有一个人退一步，问题就没有了。退的人觉悟，退的人是菩萨，那个不退的看对方退了，他也会软下来。彼此不相让，才会产生这个现象。
「若见大树」，这个几乎也是我们天天可以看到的，我每天从香港到这边来讲经，路上大树也不少。你看到树干支撑著枝叶花果，这种启示就是告诉我们，人生在这个世间必须承担这个世间的责任。一个家庭像一棵大树，妻子、儿女是树干、是树枝，先生是树的根本，整个担子他挑上的。你要认真负责，你要把他们都照顾好，把他们都教好。用什么方法教？用弟子规教，一家和乐，家和万事兴。公司行号里面，你做老板的，老板是大树，是这个树的根本；你这公司里面很多的部门，许许多多的干部，那是树的树干、树枝；你所有的员工以及你的事业，就是这个树的枝叶花果，你要承担起来，就像承担家庭一样。
所以中国古时候圣贤教人，修身、齐家、治国，你治理一个公司跟治国是差不多的。你能齐家，你有齐家的能力，你就有治国的能力；有治国的能力，你就有能力让天下人得到平等，得到公平；平天下就是天下人都得到公平，佛法里面讲清净平等觉。所以看到这个，就想到自己在这一生当中有承担、有负荷，我们今天讲责任感、使命感，没有任何条件好说的。如果这里面有名有利，那就是轮回心；没有任何条件的，那是菩提心，菩提心跟轮回心差别就在此地。
世间里面人干事都有条件，总是有自己的利益在其中，佛菩萨跟凡夫不一样的，佛菩萨做任何事情没有自己的利益，完全是为众生。帮助众生拔苦与乐，这是大慈大悲；帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是大菩提心。终极的目标是要帮助他开悟，诸位要知道，帮助他开悟，自己一定要先开悟；自己没有悟，你怎么能帮助别人开悟？没这个道理！所以自己先要觉悟。自己要想觉悟，一定要依教修行，那就是持戒、得定、开慧，十方三世佛，所谓一路涅盘门，都是走一条路子。所以戒律比什么都重要，不可以疏忽。
今天这个世间，无论是教内、教外，无论是东方、西方，无论是哪个族群，你要问，哪一个不贪财？哪一个不贪名闻利养？贪婪这个现象就像洪水泛滥，不可收拾。要怎么对治？从我做起，我做个样子，做什么样子？不贪，不贪名、不贪利；我不贪，也能活得很快乐，不比你们差。让他去看，让他去觉悟，让他回头，今天言教没用，要身教。
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