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邓：这就要求领导必须是专家，他知道哪个人搞的东西很有价值，就给他提教授、副教授。给他提上来，将来他会有成就的，虽然他目前发表的东西不多。这就是从学术规律来考虑问题的。改变体制应该从根本上改变。
肖：从上而下地改变，我们知道，很多事情一下子很难做到。但是我们的空间还是有的。我的一些同学现在在当大学教师。我们经常聊天。我就问，当年你们都当学生的时候骂老师骂得很狠，现在你们当老师了，你们打算怎么做？我说，你们改不了现在的体制，但是你们在自己所从事的工作中还是大有作为的，比如如何给学生开文献，如何组织和训练学生独立思考，如何管理学生作业和论文的，等等。
邓：目前的体制，比以前强多了。在这个体制下我们做学问的也有了一定空间。所以我觉得，在现有体制下主要问题还是观念，要自觉，要宣传，要影响。知识分子自己要争气。当然，体制还有待于进一步的改进，但那个东西，我们一介书生无能为力，最多只能呼吁。归根结底我们只能等待，等待上面的觉悟。
肖：我们希望它觉悟，但是不能指望它觉悟。
五、如何指导博士生
肖：在体制没有变或者变化不大的情况下，你从一个博导的角度来看，觉得自己可以为学生做些什么？
邓：我觉得，在博导带学生方面，现在是最糟糕的时候，简直没法带，我总是想辞职。那一年闹了风波，其实背后并不算完全是为那个事情本身，我真是觉得现在没法带学生。比如说，考试啊，录取啊，我们根本没有决定权。他让你带，让你怎么带，你都得听他的。你要是让我来选人，我根本就不那样选。像当年钱钟书这种数学都不及格的人现在可不可能录取？按我来说像那样的人也应该录取。在现在的体制，那根本不存在，也根本不可能。他们总是觉得你会开后门。
肖：在这种招生办法下录进来的学生，你是如何对待的？
邓：我不专门管他们，主要回答他们提出的问题，看他们的文章，给他们批改文章，每一门课都要有一篇文章。我带博士生，包括带硕士生，最能够跟我学到东西的就是他们写文章来让我给批改，给讲解，这个地方为什么要这样改，这个地方应该怎么写？这是扎扎实实的学艺。至于课堂上讲课，当然也是一个基本的训练，但还是在于他们的动手能力，在于他们能不能写出东西。一个学生听了这么多课，他自己能不能写出自己的观点，自己的问题，他论述的程序讲不讲得清楚？这个是最重要的。再一个，就是论文，就是他们的毕业论文。
肖：在阅读方面呢？
邓：阅读，基本上是开两种类型的课，一种是原著选读，一句一句地读。康德《纯粹理性批判》，已经开了七个学期，还要一直读下去。每个学期只能读那么一点点，不求全，他们跟我渎了一个学期，虽然没读完，但是也该知道怎么读书。我就是在训练他们读书的能力。
肖：那讲课很大形式上就是训练读书的能力。
邓：我那个不完全是这样。比如说一次课三小时，顶多读两段文章。研究生，预习过的，自己先把它读下来——康德的句子很长，然后他们解释，一句一句地解释，这什么意思，那什么意思，然后呢，他们讲完了，我再讲一遍，我讲完了——我讲的时候录音，他们再提问：只要是康德的问题，不光是这一段，联系到这一段或不联系到这一段的别的问题，我都解释。我的解释包括背景，包括康德当时跟别人的论战，包括康德的整个体系。其实我涉及到整个体系，以及人们对康德的评论。我把它叫全息式学习法。有的人说一个学期只读这一点，那什么时候才能读完呢？我说不需要读完，我在读每一段的时候，就联系了康德整个的哲学。这是一种类型。另一种类型就是方法论课。我们进校当研究生时，我们的前辈老师说这是哲学史更高一层的课。哲学史方法论，实际上就是对哲学史的看法。哲学史方法论课，我基本上采取上大课的方式，而不是讨论班的方式。讨论班，基本上就是采取提问的方式，提到基本上没有问题为止，再进行下一段，那个时间就很长了，一节课就只能讲一点。上大课，就是我讲，我一期课可以讲十五六讲，那就没有时间讨论的，但在课间课下都可以问。
肖：这个方法论你讲了多少年？
邓：有好多年了，一般是每年或每隔一年讲一次。当然要讲黑格尔的哲学史方法论。这个是必须的，再有就是马克思的历史感，逻辑学和中西比较的一些课题，等等。
肖：有没有定型呢？
邓：还没有完全定型。有时候他们要求我讲什么，我就加一些东西进去。方法论是比较宽泛的，没有一定的具体的内容。第五届北京国际版权贸易研讨会
由国家版权局主办，中国图书进出口（集团）总公司承办的“2004BIBF北京国际版权贸易研讨会”定于5月24~28日在北京顺义宾馆举行。 北京国际版权贸易研讨会是北京国际图书博览会的序幕，时间安排在BIBF前100天，对与会人员进行版权贸易知识和实际操作技巧培训。研讨会的会议资料包括：出版政策法规、《引进版权目录》、欧美及港台等出版市场出版物排行榜。
本届研讨会拟邀请美国、德国、法国出版界专家、学者，台湾地区版权贸易专职律师，内地出版及版权贸易专家，就“版权贸易中的法律问题及案例解析”、“中美、中德、中法版权贸易现状分析”、“海峡两岸版权贸易回顾与展望”、“版权贸易成功案例介绍”、“如何推动版权输出”、“引进版权图书市场营销与开拓”等八个方向进行研讨，对进一步增进海内外出版业的相互联系，加强合作，共同促进版权贸易的发展将发挥积极的作用。
高高低低话平等
■ 黄纪苏
今天算是向同学们做思想汇报。
平等问题我从八四、八五年开始关心，到现在已经快二十年了。自己的感想曾零零星星在谈其他事情如写考古文章的时候趁机塞人过一些，写《切·格瓦拉》当然面对的主要是社会平等问题，但戏剧重在抒情而不是说理，我们只是表了表态，讲出了一些结论和判断性的东西，戏剧界都觉得坏了他们的行规。一直想就平等问题正面地好好谈上一谈，谢谢同学们给了我这次机会。我谈的东西比较多，但概括一下也就两个意思：第一，不平等是必然的。第二，平等也是必然的。同学们说，你这不是抽自己嘴巴么，而且左右开弓！我刚才说了，今天是做“思想汇报”，“思想汇报”同学们不大熟悉，我也只是听说，就是下级跟上级之间关起门来的一种很有趣的交流。同学们知道，关起门什么事情都可能发生，别说自己抽自己嘴巴了。
平等是人生问题
平等／不平等首先是个人生问题，社会问题，而不仅仅是学术问题，所以用不着掉书袋。再说，楼上就是图书室，同学们实在要掉可以自己去掉，用不着我当二道贩子。
平等是人生问题，大家身经目见，谁没有一腔子感受？同学们从学前班一路杀奔大学，其中的滋味岂是“过五关斩六将”这个词儿所能道尽的？年年考高中考大学考硕考博，那都是社会战场呀，多少南拳北腿杀声震天，待到尘埃落定，分数下来，同学们便发现自己高高低低地站在社会楼梯的上面：有的进了北大，有的进了财大，有的去了夜大。同学们如此，老师们又何曾闲着？他们从讲师杀向副教授，从硕士生导师杀向博士生导师，虽然刺刀没见红，可也相当惨烈。总之，平等问题随处可见，每个同学都有感受，都有发言权。所以同学们如果觉得我哪里说的不对，希望随时跟我交流，拍案而起也行，连连咳嗽也行。
一、不平等的年龄
不平等起源要重新思考
医生看病都要了解这病得了多久了。如果一翻病历都三四十年了，那就往往采用姑息疗法，吃点维生素，只求别急转直下就算了。我们跟社会不平等做斗争，也要打听不平等的年龄，一问挺年轻，刚三四千岁，那就可以考虑开刀根治。要是经过了解发现，从盘古开天地就有了它，甚至更早，那就得想想这病治得了治不了，把孩子的学费、老婆的私房以及自己的买断工龄钱统统搭进去划算不划算。马克思主义对不平等这件事比较乐观，认为它是在人类生产力发展到不太远的过去才出现的事情，生产力接着再往下发展发展，加上觉悟者前拉后推，人人平等的共产主义社会就到来了。这一百五十年来，觉悟者前仆后继，光共产国际前后就成立过四个。一百五十年下来，社会主义国家，或者说国家社会主义，没剩下三两个。不少“觉悟”者又彻底“觉悟”了一回，觉得过去上当受骗，今后要加倍努力，补回损失。他们掉转头在不平等的社会经济阶梯上狼奔豕突，看那劲头，就像《水浒》里说的“只恨爹娘少生了两条腿”。总之是，平等运动在全世界的失败，需要我们对不平等的起源重新思考。
方 法
同学是学财经的，干财经一笔款从哪儿来到哪儿去，要一五一十有账可查。而不平等的起源这个账我们到哪儿去查呢？同学们将来毕业要是不喜欢打算盘的行业，我另外向大家推荐两种。一个是未来学家，预测未来，但绝不是地震预报，尤其不是天气预报，要越未来越好，起码未来到别人想找你算账却连骨灰都不知到哪儿去找。另外一个就是研究过去，也要过去到你怎么想都不算乱想，怎么说都不叫胡说。我们研究远古人类，尤其是他们的社会关系思想意识，一般来说，享有信口雌黄的特权。我这样说当然是开玩笑。其实，早期人．类平等不平等我们固然得不到直接的证据，但间接的证据还是有的。比如说，一·处新石器时代的墓地，一百个坑，每个坑埋着一具入骨架，头齐刷刷地向东。各坑的随葬品从一个陶罐到三个陶罐不等，于是我们可以说，当时的基尼系数大慨在零点二几，接近绝对平均主义。又比如说，我们在亚马逊的丛林里发现一个部落实行的是共产共妻。根据世界各处的人民进化路线相同但进化速度不同的道理，我们这些一日千里的民族便可以把磨磨蹭蹭的民族看作活祖宗。认祖宗当然不是为了献孝心，而是通过“老照片”了解自己几千年前的模样。还有一种间接证据就是孩子的行为，有人认为小孩所上演的正是人类的童年的故事。这个思路过于神秘，但说不说由他，信不信由你。
说有容易说无难
对于不平等起源的考察，靠的基本上是第一、二种证据。但证据本身也有一个问题。如果存在不平等的证据，我们当然说当时实际存在不平等。但如果不存在这样的证据呢，我们是否就可以说不存在不平等呢？这个问题对于考古证据尤其成为问题。先人盖房子用不用木头柱子我们可以根据他们房屋遗址上发现没发现柱洞来判断。但先人分不分上级下级，搞不搞男尊女卑，判断起来就不那么简单了。如果墓葬中发现墓主人周围还埋着一圈断胳膊断腿身首异处的入骨架，我们很容易判断说，这就是奴隶制呀。但如果像刚才那样说的乱坟岗子，每个墓地一到三个陶罐不等，我们是否因此就可以说不存在不平等呢？恐怕不能痛快地得出那样的结论，因为在随葬品的相对平均与当时的实际情况之间还隔着一些未知环节，比如说当时的人如何看待死以及死后的世界？把阳间的家当搬到阴间并非是可以放诸四海、占今一律的葬俗。如果当时人相信生不带来死不带走——去冥间的路上每人带一罐水，糖尿病人多带一罐——呢？不少研究史前社会史的专家就是指着这样的墓地言之凿凿：这就是五种社会形态中的一种：没有阶级，没有国家，没有私有制。要知道，说有容易说无难。
经济不平等未必在先
就算陪葬的陶罐如实地反映了当时的财富分布，即经济不平等，但经济不平等跟社会不平等之间可以划等号么？再说刚才提到的活祖宗，从大量丰富的民族学人类学资料看，我们真的没有理由相信先有经济不平等，然后再派生出其他形式的不平等来。很多原始部落中都存在社会等级，只是不以我们所熟悉的大老板/小老板／打工妹或省部级／厅局级／县团级的形式存在，而是以我们不太熟悉不太敏感的形式存在。比如社会地位的高低不表现为屁股上围的是猫皮还是虎皮（我们的社会特别看重这层皮），而是看谁能唱什么歌不能唱什么歌。这就让我们理解起来就有点困难，因为在我们的时代，都是同唱一首歌——《跟着感觉走》的呀。这种理解上的困难，既有经验上的原因，也是观念造成的。人类把握世界总要取一定的视角，这种视角近代以来常常出自理论。我们对现代社会的不平等的了解，其实也拘泥于名牌的视角，如财产、权力、声望之类，而且是非常制度化的。对于那些活生生但书里不大提到的不平等形式，就置若罔闻了。我记得从前外国记者眼中的毛泽东时代，是绝对平等的，因为穿的衣服不是灰色就是蓝色要不就是绿色。他们就没有能够从这“同’’中看到不同：还有俩兜四兜的区别，还有平纹斜纹的区别，还有草绿板儿绿的区别，还有袖子卷多高、白衬衫露多少的区别。所有这些区别，在当时都为社会不平等提供了临时的宿营地。总之，在研究不平等尤其是探讨早期人类不平等时，我们应该意识到流行的视角来自一定的经验和理论，而这经验和理论是有其局限性的。
经济不平等在中国传统社会本来已相当醒目，资本主义商品社会就更是它的“单极世界”了。在这样的社会里，物质符号特别发达，不富便不“贵”，不富便不“达”，没混上轿车洋房就等于没混出息，存款不够几位数就不算出人头地。这种日常而切身的经验容易使我们相信其他文化其他时代甚至早期人类也是如此，容易使我们格外重视经济不平等。格外重视的一个结果，就是相信经济不平等或私有制是一切不平等的根源。刚才说了，这种看法其实得不到其他时代其他文化经验的支持。经济不平等或私有制只是不平等的一种形式，不平等本身的发生应该更早，只不过寄附于其他的符号而已。关于“原始共产主义”的说法，若仅就一种经济平等来说，也许是可以成立的，但若就整个平等而言，就真不好说了。
如果我这假设成立的话，那就意味着三件事：（1）不平等比我们估计的要古老得多；（2）生产力的水平并不是不平等的根本原因；（3）对追求平等大同的事、业要做重新调整。
二、关于人类不平等起因的假说 关于不平等起因有一些流行的说法。
差 别
提起不平等的原因，同学们会说，人天生就不一样，上帝是艺术家而不是八级工，他把我们造得一人一样而不是千人一面。这种说法代表了一种很普遍的感觉而不是思想，因为它想都没想，就把不一样和不平等混为一谈了’。我们都知道黑颜色和白颜色只是一种差别，黑牡丹和白牡丹也只是一种差别。黑皮肤和白皮肤本来也只是一种差别，但怎么就分出高下来了呢？显而易见，差别不是原因而是条件。在相当长一段时间里，白人种族主义者把黑人看作比人矮一截、比猩猩高半头的东西，这样的东西难道不该在甘蔗园、棉花地、厕所、马厩一带活着么？好多黄皮肤的中国人也跟在白人屁股后面趾高气昂。我记得八几年南京闹过一次学潮，就是因为黑人搂着黄姑娘进舞场刺伤了中国男生的自尊心，于是大打出手。那时更流行的其实是白人搂中国姑娘跳舞，为什么中国男生非但不砸玻璃不亡街，反而一边看还一边鼓掌呢？因为大家都坚信一个真理，这个真理今天依然叫“道理”，那就是：落后就只配挨打，落后就只配一边看一边鼓掌；可“大老黑”比我们还落后，应该咱们跳他们鼓掌才对呀！这拨信奉“弱肉强食”的势利眼如今早已走上了社会，如果没有特别的什么机缘洗心革面的话，我想他们从政很可能是贪官，跑买卖很可能是奸商，做学问很可能是把中国人的基因资料卖一张美国绿卡就觉得赚大发了的学术？昆混。总之，我们没有理由相信差别是造成不平等的原因，差别只不过为不平等提供了条件甚至借口。同学们都听说过“苍蝇不叮没缝的蛋”，不平等就是苍蝇，缝就是差别，不平等特别爱在差别上下蛆。但没什么缝或者缝很小，它也照样下。奥林匹克一百米短跑，第一名跟最后一名的差别也就是零点一秒，那差别叫什么差别呀，结果呢，慢零点一秒的下课走人，快零点一秒的赢房子赢车。人的智力和能力差别有多大呢，能够大到一个资产几十亿，一个家当几十块么？同学们刚才看�