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作为Sruti的《韦达经》却没这么说。）另一位评论家哈努曼（Hanuman），在他的《Paisacabhasya》中说，Kirtayanatah仅表示“谈论”。
我想，比这个词确切的念义更为重要的，是整个诗节并未要求所有人都恒常地从事克伊尔坦，而只是说一些伟大的灵魂这样做了。这一点在下一节诗说得很明显：anya，“其他人”，从事jnana…yajnena。。。yajanto mam：“崇拜我。。。以知识崇拜我”。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》很开明，容忍各种宗教方法，虽然在各方面中，它也强调最重要的一点（例如sarva…phala…tyaga：弃绝一个人工作的成果）。
最后，在《韦丹塔·；苏陀》最后一个苏陀当中说：anavrttih sabdat。sabda指经典或《韦达经》的启示。从上下文，从阐释家的观点可以看得很清楚。商卡尔引述了一些经典（末尾是adi…sabdebhyah“根据这些sabdas”）支持这点，例如，支持这句话：“根据经典，不用再回来”。在同一个苏陀中，他说：mantratha…vadadi。。。“曼陀，描述，等等”，也是指sabda。Vacaspati Misra在《Bhamati》中赞同这一点。他补充说，一个相反的看法是sruti…smrti…virdhah，“同smrti和sruti相冲突”，从而进一步证实了这一点。
再次感谢您的关注。
您极忠实的
Ｊ·；Ｆ·；斯达尔
一九七零年一月十五日
哲学及南亚语言学教授
Ｊ·；Ｆ·；斯达尔
亲爱的斯达尔博士：
非常高兴收到您署期一九七零年二月八日，星期日的来信。并非常高兴地注意到您信中的内容。
为使您确信所有的经典都规定念诵奎师那的圣名，我只须提供主柴坦尼亚的权威。主柴坦尼亚推荐：kirtaniyah sada harih 【“须不断荣耀哈瑞·；奎师那”（八训规三）】同样地，玛德瓦查尔亚引用：vede ramayane caiva harih sarvatra giyate【《韦达经》和《茹阿玛亚纳》中无处不唱颂哈瑞。”】同样，在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（15。15）中主说，vedais ca sarvair aham eva vedyah（所有《韦达经》要了解的只是我）。
这样一来我们发现所有经典的目标在于至尊的人格。《瑞歌·；韦达》（Rg Veda）＇1。22。20＇中的曼陀是：om tad visnoh paramam padam sada pasyanti surayah（“半神人总是向往维施努的至尊居所”）。所以整个韦达的程序是了解主维施努，而任何经典都是在直接或间接地念诵至尊主维施努的荣耀。
至于《巴嘎瓦德·；歌伊塔》9。14节诗，正如你说的，kirtayantah当然意味着荣耀、念诵、背诵和谈论；但荣耀、念诵和背颂谁？当然是奎师那。这里用的一个词是玛姆（mam）（“我”）。所以谁要是象苏卡戴瓦（Sukadeva）在《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》中所做的那样去荣耀奎师那，我们不会反对他。这也是克伊尔坦（kirtana）。最杰出的韦达文学就是把荣耀至尊主奎师那放在恰当的位置上。这一点可从下一诗节中得到很好的了解：
nigama…kalpataror galitam phalam
suka…mukhad amrta…drava…samyutam
pibata bhagavatam rasam alayam
muhur aho rasika bhuvi bhavukah
“深思熟虑的人啊！要知道《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》是韦达文献如愿之树的成熟果实，自施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米的口中述出，因此这甘露的果实更为解脱了的灵魂所乐尝”。
（请品尝《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》，它是韦达文学如愿树上的熟果。它从施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米的口中流淌出来，因而更加甜美。虽然它本身已非常鲜美，为所有包括已经解脱的灵魂在内的人乐于品尝，。（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》1。1。3）
据说玛哈茹阿佳·；帕瑞克西特（Maharaja Pariksit）仅靠聆听便获得了解脱，同样苏卡戴瓦·；哥斯瓦米仅靠念诵获得解脱。在我们的奉献服务中有九种不同的方法可达到同样的目的－－爱神，而首要的程序就是聆听。聆听的程序被称作sruti。下一个程序就是念诵。念诵的程序是smrti。我们同时接受sruti和smrti。我们将sruti当作母亲，而将smrti当作姊妹，因为孩子是从母亲那里听，而后靠姊妹的解释再学习。
sruti和smrti是两条平行线。因此圣茹帕·；哥斯瓦米说：
sruti…smrti…puranada…
pancaratra…vidhim vina
aikantiki harer bhaktir
utpatayaiva kalpate
《巴克提·；茹阿萨姆瑞塔·；心都》＇Bhakti…rasamrta…sindhu 1。2。10＇
那就是说，不参考sruti和smrti、《普然纳》、《潘查茹阿陀》绝不可能获得纯粹的奉献服务。因此任何不参考韦达经典而表现出奉爱狂喜征候的人只是在制造混乱；另一方面，仅仅执著于sruti，就变成veda…vada…ratah（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》2。42，单纯背诵经典的话语，并不理解也不实践）《巴嘎瓦德·；歌伊塔》不怎么欣赏这种人。所以，《巴嘎瓦德·；歌伊塔》虽然是smrti，却是所有韦达文献的核心，sarvopanisado gavah（参阅商卡阿查尔亚冥思四）。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》恰如一头提供牛奶的母牛，它是所有《韦达经》和《乌帕尼沙德》的核心。所有阿查尔亚，包括商卡尔阿查亚也都这样认为。因而您不能因为《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是smrti而否认它的仅威，这种看法恰如您很正确地说过的，是sruti…smrti…virodhah，与smrti和sruti冲突”。
关于阿南达给瑞的引述：克伊尔坦意思是vedanta…sravanam pr anava…japas ca（“聆听《韦丹塔》，念诵欧姆”）。奎师那是《韦丹塔》的知悉者，也是编撰者。他是veda…vit和vedanta…krt。因此，对vedanta…sravana来说，有什么比从奎师那本人那里聆听更好的机会呢？
关于下一节，其中提及jnana…yajnena。。。yajanto mam。mam（“我”）这个词表明崇拜的对象是奎师那。《伊首帕尼沙德》（Isopanisad）曼陀描述了这一过程：
vidyam cavidyam ca yas
tad vedobhayam saha
avidyaya mrtyum tirtva
vidyayamrtam asnute
“只有同时了解导致无知的过程和获得超然知识的程序的人，才能超越生死轮回的影响并享受不朽的全然的喜乐”。
vidya文化，或超然知识，对人类至关重要。否则，avidya文化，或无知就会把人束缚在物质层面上受条件限制的生存中。物质存在意味着追求或培养感官享乐，而这种感官享乐的知识avidya则意味着不断生死轮回。沉迷于这种知识的人不会从自然法则中学到任何教训，他们迷恋于假象事物的美丽，一再地做着同样的事情。另一方面，vidya，真正的知识，意味着彻底认识无知行为的过程，同时培养超然知识，以便不偏离地追随解脱的道路。
解脱是全然地享受永恒存在的赐福。在神的永恒王国，至尊人格神的领域中，人人享受着不朽（sambhuty…amrtam asnute），它是崇拜至尊主，万原之原sambhavat的结果。如此一来，真正的知识，vidya，意味着崇拜至尊人格神首奎师那，这便是jnana…yajnena，对知识的崇拜。
jnana…yajnena。。。yajanto mam是知识的完美。正如《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（7。19）中所说：
bahunam janmanam ante
jnanavan mam prapadyate
vasudevah sarvam iti
sa mahatma sudurlabhah
“经历无数生死，真正在知识境界中的人皈依我（奎师那），了解我是万原之原，是一切存在之因。这样的伟大灵魂，绝无仅有。”
如果谁还没有达到这一知识的结论，仅仅沉浸在枯燥的没有奎师那的心智推敲中，那么他的艰辛的推敲努力不过是类似敲打空稻壳一般的行经。未脱壳的稻米和空稻壳非常相象。知道如何从未脱壳的稻米中得到大米的人是聪明人；而那些击打空稻壳，试图取得结果的人只是白费力气。同样地，如果谁研究《韦达经》，却不寻找《韦达经》的目的——奎师那，他不过是在浪费宝贵的时间。
所以，当一个人经历无数次生死，变得真正聪明时，就会最终培养崇拜奎师那的知识。当一个人以这样的方法变得聪明时，他便皈依主奎师那，最终觉悟到奎师那乃是万原之原，是一切存在之因。这样的伟大灵魂是极其罕见的。所以把生命和灵魂都皈依了奎师那的灵魂是罕有的sudurlabha mahatmas。他们不是普通的玛哈特玛。
凭借主柴坦尼亚的仁慈，这种生命的最高完美境界得以被自由地派发，它的效果也是令人鼓舞的，否则，这些没有韦达文化背景的姑娘、小伙儿怎能仅凭震动这超然的声音“哈瑞·；奎师那”，就迅速地占据了罕有的玛哈特玛（mahatma）的地位？而只是在念诵的基础上，他们之中的大多数（那些非常认真的人）便坚持奉献服务并且没有堕入四项罪恶的物质生活原则中，即（１）食肉；（２）非法的性关系；（３）服麻醉品，包括咖啡、茶和烟；（４）赌博。这是《韦丹塔·；苏陀》的最后一个苏陀，比如anavrttih sabdat（“通过音震，获得解脱”）。
人应该学会吸取经验（通过结果来学习——phalena pariciyate），我的学生被要求这样做，他们没有堕落。他们保持在纯粹灵性生活的层面上，不渴望培养上述avidya，感官享乐的原则。这是他们正确理解《韦达经》的证据。他们没有返回物质层面，因为他们正在品尝神爱的甘甜果实。
在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中，主以下面的话亲自解释了sarva…phala…tyaga（“弃绝一个人的工作成果”），sarva…dharman parityajya mam ekam saranam vraja：“放弃一切，只是皈依我（奎师那）”。这个哈瑞·；奎师那曼陀的意思是“奎师那的至尊能量啊，主奎师那，请让我从事于对你永恒的服务”。所以我们放弃一切而只从事对主的服务。我们只做奎师那让我们做的。我们放弃了一切果报活动：卡尔玛、格亚纳、瑜伽。而这才是纯粹奉献服务的层面，bhaktir uttama。
您忠实的
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米
一九七零年二月二十五日
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米
国际奎师那知觉协会的创办阿查尔亚
亲爱的斯瓦米：
非常感谢您一九七零年二月十五日的非常有趣的来信和附件。
我恐怕一旦您引出一节诗，想说明只需要唱颂奎师那的名字，我也能引出另外一节作别的要求的诗，并加上yadi sloko ‘pi pramanam，ayam api slokah pramanam bhavitum arhati：“如果仅仅诗便是权威的，这节诗也应该被看作权威。”在可以预见的将来，这样的争论会没完没了。就象帕谭佳里（Patanjali）说过的，mahan hi sabdasya prayoga…visayah：“最广阔的领域是使用语言的领域。”
您非常忠诚的
Ｊ·；Ｆ·；斯达尔
Watseka大街，3764
加里弗尼亚·；洛杉矶90034
一九七零年四月二十四日
亲爱的斯达尔博士：
请允许我感谢您署期为一九七零年二月十五日的善意的来信。我很抱歉未能尽早给您回信，因为我在忙着购买一所新教堂房产，（地址如上所写的）。我们已经搞到了一个很好的地方，有单独的庙房，讲课房，我的住所、奉献者的住所。总之，周围环境很好，有现代化的设施。
请允许我邀请您在方便的时候来访问这个地方，如果您能好心地提前一天通知我，我的学生会不胜愉快地恰当款待您。
谈到我们之间的通信，其实这个引述和反引述并不能解决问题。在法庭上，双方的有学识的律师都引述法律条文，但都不是最终裁决，只有首席法官才能给予最终判决。争论并不能使我们得出结论。
经典的引述有时是相互矛盾的，而每一位哲学家都有着不同的见解，因为不提出一个与众不同的理论，谁也不能成为著名的哲学家。因此要得出正确的结论是困难的。结论便是，如上所述，接受权威的判决。我们服从主柴坦尼亚·；玛哈帕布的权威，他与奎师那是没有区别的；而他根据韦达文献提出的观点是：在这个年代里，唱颂是解决生活中所有问题的唯一办法。通过实践也的确证实了这一点。
最近我的博克利的学生们在主柴坦尼亚的显现日举行了一个大规模的游行，公众是这样评论的：“这群人不象那些成群结伙砸窗户制造混乱的人。”而警察也评论说：“奎师那知觉运动的成员与警察充分合作，在整个游行过程中，他们维护和平秩序的努力非常成功，只需要最少的警察就可以了。”
同样，在底特律也有一个巨大的和平游行，我们的人被誉为队伍里的“天使”。可见这一奎师那知觉运动是确实需要，它是医治当前人类社会的各种问题的灵丹妙药。
在这个年代，其他引述的作用不会那么明显。药铺里有许多药，可能全都是货真价实的，但具体某一病人需要什么药却要遵照有经验的医生的医嘱。在这种情况下我们不能说：“这也是药呀，这也是药呀。”不。对某个人有效果的药才是他的药——pha lena pariciyate。
您忠实的
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔
帕布帕德的后记
在法庭上，两位律师为了确定一点，依据权威的法律经典申诉各自的理由。但只有法官才有权决定赞同哪位当事人。当对立的双方律师提出他们的理由时，都是合法的和真实的，但判决是依据哪方理由更适合当前案情。
主柴坦尼亚对圣典的权威性作出了他的判决，即念诵主的圣名是将人提升到超然层面的唯一方法，而我们能够切实看到它的效力。我们的学生们当中凡是认真地修习这一程序的人，都可以个别地接受考验，任何公正的法官都会很容易地看到，他们的超然觉悟超过任何哲学家、宗教家、瑜伽师、卡尔弥等等。
我们必须接受有利于环境的一切。在特定的环境中排斥其他方法，并不意味被排斥的方法不是真正的方法。但在目前，考虑到年代、时间、对象，即使一些真正的方法也被排斥。我们必须按照事物的实际效果进行考察。根据考察，在这个年代，不断唱颂哈瑞 奎师那玛哈曼陀无疑被证明是非常有效的。
理解奎师那和基督
1。 奎师那，奎斯托（Christos）和奎斯特（Christ基督）
一九七四年，在西德梅茵河畔法兰克福奎师那知觉中心附近，圣帕布帕德和他的几位门徒与艾摩努尔·；君格克劳森（Emmanual Jungclaussen）神父（一位从尼德拉尔泰茨（Niederalteich）修道院来的班尼狄克教派神父）一同作清晨散步。艾摩努尔注意到圣帕布帕德手中拿的冥想念珠类似于基督教的念珠，他便表白说他也不停地念诵一段祷文：“主耶稣基督，请给我们仁慈。”于是便引出下面这段谈话。
圣帕布帕德：“奎斯特（基督）”是什么意思？
艾摩努尔神父：‘奎师特’来自希腊语奎斯托（Christos），是‘涂上油膏的人’的意思。
圣帕布帕德：奎斯托是奎师那的希腊读音。
艾摩努尔神父：这很有趣儿。
圣帕布帕德：当印度人称呼奎师那，他们常常说“奎师塔”。奎师塔是一个梵文词，意思是“吸引力”。所以当我们称呼神为“奎斯特”，“奎师塔”。或“奎师那”，我们指的是同一位最具有吸引力的至尊人格神。当耶稣说：“我们在天之父，愿人们尊祢的名为圣。”那个神的名字就是指“奎师塔”或“奎师那”。你同意吗？
艾摩努尔神父：我认为基督作为神的儿子，实际上已经启示给我们神真实的名字：“奎斯特”。我们可以称神为“父亲”，但如果我们想称呼神真实的名字时，就应该说“奎斯特”。
圣帕布帕德：是的。“奎斯特”是发“奎师塔”的另一方式，而“奎师塔”是“奎师那”的另一读音。基督说，应该荣耀神的名字，但昨天我听一位神学家说神没有名字——所以我们只称神为“父亲”。儿子可以称其父为“父亲”，但父亲也有确切的名字。同样，“神”是对至尊人格神的通称，而至尊人格神的确切名字是“奎师那”，因此，不管你称神为“奎斯特”、“奎师塔”还是“奎师那”，归根结底，你称呼的是同一位至尊人格�