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依法），非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之：
┌─┬─────┬─────┬────────────────┐
│ │ │ 一一│依四 零數 二 一位│
│流│ │一疊 疊之│方三 ─────────────┤
│ │ │ 流變│世數 │
│ │ │ 成十│乘之 成數 十 │
│ ├──┬──┴──┬──┴─────────── 十位│
│變│ │ 十十│依十 零數 二十 │
│ │ │二疊 疊之│二數 ────────────────┤
│ │ │ 流變│進位 │
│ │ │ 成百│加之 成數 百 │
│三├──┴──┬──┴──────────── 百位│
│ │ 百百 │依百 零數 二百 │
│ │三疊 疊之 │二數 ───────────────────┤
│ │ 流變 │進位 │
│疊│ 成千 │加之 成數 千 千位│
└─┴─────┴──────────────────────┘
丁 綰結解結
六結不同，一巾所造。第一第六，不成雜亂。則汝六根，亦復如是。畢竟同
中生畢竟異。
諸結若存，是非蜂起，此結非彼，彼結非此。若結解除，則無彼此，尚不名
一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。
若欲除結，當於結心。
六結同體，結不同時。則解結時云何同除？綰由次第，解亦次第。佛言：六
根解除，亦復如是。
由一巾綰六結，解六結時即有此之四喻：一、取巾上六結數位，第二結位非第六
結。喻六根雖由一心成，一心體既妄織成六結根，見不超色，聽不出聲，眼根非餘五
根，乃至意根非餘五根，故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者，正明在六解一亡也
。二、取巾之一數、結之六數對勘，結之數位若存，不獨六結各住自之數位，彼此相
非；亦復結住於六數位，非彼巾住於一數位（巾一數位非前第一第六數位，彼六結數
從次第生，故曰第一乃至第六，此一巾數非次第生，故但六結對巾名一，非彼六結第
一之一）。若將巾上六結一切解除，尚無結之六數位對巾名巾一數，況有六結各自住
位數，而第一數非第餘數乎？喻對用中相背，六根畢竟六異。故名性中相知，心體畢
竟一同。令悟六根織妄生起，知是妄結可解除耳。若六根既解除，則無復各各相異
之六數；更對誰而名心體為一乎？此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體，如實非一非
異，一異自在也。若定一者，應不具足無量功德；亦應不能寄根明發，六根互用。若
定異者，六和合根應非是結，不可離礙而成互用；且體相用應不圓融。故滅異而守一
，是小乘所取涅槃耳。若復不從三無漏道修證，則無想天諸舜若多、及無色界諸空定
天而已。故六位除，而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根，兼■取第一乃至第
六數位上，不能彼此雜亂之義。以喻異生業繫受身，眼根在處，非餘五根在處；乃至
意根亦然。眼根功用，不能作餘五根功用；乃至意根亦然。而無取乎次第綰生，次第
解
除，前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本，以旋銷六根，喻解六結者，已非一詞；
而六解一亡，又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者，則六結非喻六
根而何哉！若非以六結數不可雜亂，喻六妄根六畢竟異，而結不定須六數者；復何為
結不成七，亦不停五乎？故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者，非也。三、取結之
左右交綰相，喻塵所發識，根所取塵。而以結心（心訓當中）喻根、為識、塵媒，而
居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結，當從根以解也。此則不取六數，而兼為解結
次第立依者。四、取巾上之結，次第綰生，是故解結亦須次第。兼■取第一乃至第若
干之數位上，不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入，旋滅妄業，漸證真性之增進次
位，不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結，及巾一
結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解，須別別次第而解；及謂六結是豎喻一根
中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之為動結、靜結等，亦非也。案此章
中，佛言六根解除（是總舉六根隨一深入而漸次一解全解，非謂先解一根而漸次再解
一根，一根至六根盡也），亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫；
解脫法已，俱空不生。則但三重層次，而無六數。且得人空，根結已解，不應仍名為
結；而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷，明五妄想成五陰元，重疊生起，因界溕睿�
生因識有，滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛，亦復非有六異結
相。故知解結次第喻中，定不取六數，及以漸進一重為解一結也。說本經者，於此多
不明了。蓋由未悟能喻之物雖一，取以為喻之事及所喻法，可不同耳。比若有一愚夫
，喻之其蠢如牛；同時有一勇士，喻之其力如牛。能喻之牛雖一，取以為喻之事，一
則在蠢，一則在力；所喻之人，一是愚夫，一是勇士。不應以能喻物同一牛故，責愚
夫有勇士之力，執勇士同愚夫之蠢。明此，則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。為佛綰
為巾結，非第一綰成時立第一結標記，乃至第六綰時立第六結標記。縱立標記，去除
標記，則失第一第六、彼此先後之異。結成不滅，何以結未總除，而彼此先後不能雜
亂乎？若不發明此意，則六解一亡中，六結雖存，第一結可名第餘結。不應第六終非
第一。則異生六根雖未解，亦應眼根能聽或嘗，而不成橫中彼此之異矣。在解結中
亦可生從色有，滅從識除，而不成豎中前後之異矣。欲明斯義，今再圖以明之：
解結次第
然理則頓悟，乘悟併銷者，知本非結，知結可解，知今是結，知結須解。知解方法，
知解層次，則結雖現存、而謂之結已解盡，可也。但結相實非因明了此理、而即滅除
，故事非頓除也。是以佛告阿難，我已示汝劫波羅巾，何所不明！
偈曰：屑莫置眼，火不燒口，不濟而濟，懸磬待叩！（覺社單行本）
（裕б唬┘滓弧⒓锥瓤颇浚卵a，以便與楞嚴經研究比觀。
（裕Ф┐颂幙颇浚耘c楞嚴經研究出入。今缺『己』科，俾與研究相合。
楞嚴大意
──二十四年七月在嘉興楞嚴寺講──
一 佛法與人生意欲
二 佛法與宇宙變現
三 楞嚴之行門與禪密問睿�
四 楞嚴之果位與頓漸問睿�
五 楞嚴之除障
六 楞嚴之辨惑
『楞嚴』是經名，今由楞嚴寺發起講經，故講楞嚴大意。本人初出家時，讀誦楞嚴
經，頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講，編成楞
嚴研究。楞嚴經對於本人自身修學上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。
一 佛法與人生意欲
非縱欲 非節欲 非絕欲
伏斷劣欲以發達勝欲
由此有楞嚴之緣起
『法』之字義最寬廣，今人稱宇宙萬『物』、宇宙萬『有』，還不及法字之寬廣
。法界之法，通括一切法為名。近之如各人本身，遠之如十方法界；小之如一微塵，
大之如全地球。法雖普遍於一切，但法之真實相，一切眾生迷而不知，不能認清法之
實相，因此心起顛倒執著。能如實覺知者為佛，或稱佛陀、浮屠，即覺者。覺即阿耨
多羅三藐三菩提，此云無上遍正覺。覺者、謂於諸法實相如如相應者，因此法是如實
覺知之法，故惟佛與佛，乃能究竟。
一切眾生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應化
現身，為開示眾生故，方便說三藏十二部法，謂之佛法。楞嚴經，亦是佛隨順眾生應機
說法所開示的一部經典。佛即現身人間說法，人類為眾生之一，今即以人類來代表一
切眾生。
眾生的根本動力，即是意欲。意欲是一種傾向和願望的精神作用。人類或其他一
切眾生相續不斷生長發展的原因，即由意欲所發動。法華經云：『三界所生，貪欲為
根』。阿含經云：『三界有情，皆依食住』。住字有相續生存義。食分段食、樱场�
思食、識食四種。段食、樱常I受六塵，資養身命。段食如每天領受飲食是。樱�
指所穿衣服、所住房屋、所見所聞等等而言。故衣食住均包括在食字內。思食即前途有
希望，向前進取，如希望斷絕而能百折不回，勇往直前延續生命之義。識食指第八識
，受前七識熏成諸業種子，持身命相續不斷義。欲界眾生，不離段食；無色界甚深禪
定非非想天，壽命相續，不離識食。故三界眾生，皆依食住。圓覺經云：『欲界眾生
，皆以婬欲而正性命』。欲，包括五欲。由色、聲、香、味、樱蜇敗⑸⒚⑹�
、睡起欲。欲界中之有情眾生及無情器界，均由陰陽二性所結合而生存。據科學談物
伲娮佑申庪娎@陽核而成原子。有情眾生更為顯著，由父母和合而成身命，生命相
續。須由二性和合而成或陰或陽之性，再求和合，由矛盾而統合，由統合而矛盾。
故欲界特性，即依婬欲。婬欲亦是意欲之一，為人類欲之一種。人類在天性上即有男
女、飲食之意欲。欲界眾生，賴食與色生命相續，不斷地造作和享受。
對於欲界人類意欲的發展或制止，中外拢齻苜t豪，主張不同。一、縱欲說：西洋
的近代文化，對於意欲，縱任其流行，不加阻止。儘量的發展意欲，滿足意欲。所以
征服自然，創造出物伲拿鳌６⒐澯f：中國儒家及各國賢哲，多有不主縱欲者。
要在相當的限度內，施以節制，不令泛濫。三、絕欲說：中國道家及一部分宗教家與
印度數論派等，修禪定求解脫，認定人生意欲是根本使人不安寧的枺鳎粚兑庥�
主張斷絕超脫。根本否認食、色五欲，超出欲界，修色、無色定、到無想定或非非想
定。而佛教之聲聞、獨覺二乘法，超出三界，斷絕意欲，證無生，入涅槃，亦屬絕欲
說。
大乘佛法，對於有染性的劣欲，要降伏斷除；縱劣欲則為患不湥食龕簞毡M。
無漏的清淨勝欲，同是意欲，如節勝欲又妨礙向上發展，故應導引擴充。惟大乘佛法，
伏斷劣欲，發達勝欲，故法身般若大悲大願。
修行者，發何種信，是何趣向，所行所趣，在何地位漸次伏斷劣欲，發達勝欲。
由菩薩行以至成佛，有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致；智德、恩德，即發
達勝欲所成。由此有楞嚴之緣起。楞嚴經的當機人，即阿難陀尊者，為佛弟子，多聞
第一。發心出家，持比丘戒，求阿羅漢四沙門果。所處行位，尚未發大乘菩提心大悲
願。經云：『塗中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所撸С牵蔚谘颉弧r
因阿難未證拢蚴迟Y生，因有宿緣，遇摩登伽。經云：『經歷淫室，遭大幻術摩
登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩將毀戒體』。摩登伽女之母有咒
術，迷惑人性。其時阿難遭遇苦難，不能自救。仗佛力說咒，由文殊師利菩薩前往救脫
，並引摩登伽出家修行。
眾生生死輪迴，緣食、色之欲，初修行人易墮其難；要仗大乘佛法不可思議力之
所救護，故楞嚴經之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不了，非由大乘威德以救
之不可。為降伏食、色劣欲之障難，乃依菩提心四弘誓，發展大願大欲。故阿難既脫
苦難，即痛哭流涕，求大乘修行禪定功德法、及聞法開悟。即云：『願今得果成寶王
，還度如是恆沙眾！將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世
誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令
我早登無上覺，於十方界坐道場』。依欲界生死相續之法，身心均不清潔。一念大乘
智慧相應生空法空，一切劣欲降伏，真如法身現前，遂發為大乘勝欲。
以上伏斷劣欲以發達勝欲，為全經緣起，乃有以後七卷經文之演述。
二 佛法與宇宙變現
非色集 非神造 非空出
心迷業繫與心悟量超
由此顯楞嚴之實相
一、色集：色，與物伲囊饬x彷彿。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法
。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成
，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象，
從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物伲亟M成。由化學上分析，
萬物不過由八九十種原伲伞Ｓ稍｜析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。
故宇宙萬物，是由色法集合而成。二、神造：婆羅門教，認為世界萬物由大梵天或大
自在天所創造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：萬物出於有，有
出於無，虛無為道本，虛無為萬有出生的根源。如中國的道家。在印度亦有虛無外道
，萬物之本，歸之於空。上列各種學說，離合錯綜，非常眩s。舉其大要，約分前述
三類。
如上所述，宇宙變現，似有一定體相不可踰越之界限。其實三界眾生生死流轉，
無始無明迷惑顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經云：『一
切眾生，從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大觀小，若能轉物，
則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土』。因心迷故，佛與眾生平
等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業繫，則成各類眾
生世界。心悟則所有一切世界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸佛法身。
現前眾生世界，即是諸佛淨土。宇宙變現，大致如此。經云：『寶覺真心，各各圓滿
，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起』。寶覺真心，具足無量清淨功德莊嚴。迷
惑顛倒未盡，不得自在。故經云：『疑惑銷除，心悟實相』。
三 楞嚴之行門與禪密問答
即諸法而通法性
即定刺而成性定
以律儀清淨為基楚
以密咒誦持為扶助
楞嚴經中最主要的，即是楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經
第七卷上，阿難復請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古
今來不少入以楞嚴經屬於密宗。然以楞嚴經之全部茫j義理觀察，明理、修行、證果
，仍以歸入千餘年來最盛行的禪宗較為確切。且經中以律儀清淨為基楚，以密咒誦持
為扶助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實唯禪宗的修行法門為最
相近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難為發起，制服劣欲，發達超三界、二乘之勝
欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、瞋、癡以行四
攝不同，此為對於楞嚴行門總相的觀察。
從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由於真性之迷惑顛倒而成六凡流
轉；覺悟了達而成四拢饷摗Ｋ幸磺惺莱鍪篱g之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷
則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性，
如一念智慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七
大之法， 一一法即是如來法身。 如是觀察，依一一法，門門入道， 頭頭解脫。
從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如
旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：於四大、五
濁眾生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。
此心拢财降炔欢四芘c果地覺平等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸
法實相之理，從以增修禪定，得證定益，對治定病，均於此為本。
從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德溕顝V狹。耳根、舌根、意
根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。拢卜ń�
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