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『阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會拢姡媚垦瓪v，其目周
視，但如鏡中無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須
菩提、此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？
阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚無
，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無
色、空；彼相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見無辨，自不能知明、暗
、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；
縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審
：見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非
和非合；聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了
別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。
性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏
。汝應觀此六處識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空有？汝元不知如
來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發現，
世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義』。
論曰：此一大章所以判為……本無生滅等是。
案曰：論於本經六大加立見大為七，嘗出二因。今更添助一因為解：此從識大
開為『見大』、『識大』之二，蓋依眾生因地之現量心，對比量心、非量心為二分
、立現量心謂之見大，立比量心及非量心謂之識大者也。眾生因心現量心，通於前
六識及第八識，是此中所謂見大也。非量心、通於第六識及第七識；比量心、專屬
第六識，皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別為二者，本經原從專修奢摩他觀
、以入無分別真如門心者；使捨比、非而用現量，從生滅門入真如門，故剖立之如
此。現量心之第八藏識、即一精明，一精明之現在六和合門頭者，即前六識現量。
由是以觀，則見大即前真妄二本中、所謂『能生諸緣緣所遺者』是也。識大則即『
用攀緣心為自性者』是也。義為一經大旨所關，作此解說，亦無過咎。上來示真實
性一大科竟。
庚二 獲本妙心
爾時、阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各
自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心
，心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；
如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有
，於如來前說偈讚佛：『妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我儯兕嵉瓜耄粴v
僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
。伏請世尊為證明：五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力
大慈悲！希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍
迦羅心無動轉』！
論曰：從破想相至出法體……大權深心，湛梢酪病�
案曰：上來歷萬法顯如來藏而開圓悟一大科竟。若依禪宗先參後學之義，亦可
將此一經。判為二分：從初至此，即是參悟宗旨；所謂第一峰頭不容商量者也。從
四卷起至十卷盡，皆是學修教行；所謂第二峰頭略容話會者也。四卷之前半卷全為
教理；四卷後半直至結成經名，則論修證之行位也；其餘則為修證之人救免過患而
已。昔嘗論本經可種種觀察，此亦一例。
論曰：云何別明當部要意？……於其中間，不說一字。
己二 約四諦顯如來藏而勸妙修
論曰：集諦苦諦，六凡之因果……法法皆通，法法皆備耳。
庚一 因滿慈躡疑而廣顯
論曰：此中由富樓那問者……向人宣揚，故興疑問。
辛一 承前問許
爾時、富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：『大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一
，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明
令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我
等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根
、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終
而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍
，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！
地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，
開我迷雲，及諸大眾』！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富
樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：『如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中
定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修
行處。汝今諦聽！當為汝說』。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
論曰：阿難開悟，習漏未除……正遣小拢▓坦室病�
辛二 次第說示
論曰：此中四章略同起信……勝義勝義諦也。
壬一 顯如來藏集苦因果
佛言：『富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說
性覺妙明本覺明妙』？富樓那言：『唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義』。佛言：『汝
稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺』？富樓那言：『若此不明名為覺者
，則無所明』。佛言：『若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛
明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中
熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞
，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為
異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明
立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故
有火光為變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅
，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣
火，結為高山；是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草本；是故林藪遇燒
成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種；以是因緣世界相續。復次、富樓那，明妄非
他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味
、樱删停墒欠珠_見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想
成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，迹霝樘ァ＝诲馨l生，吸引同業，故有因緣生
羯羅耍⒍羯h曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，
化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。富樓
那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同
滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生
窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死
。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏俊Ｎⅰ⒈I、婬三為根本，以
是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄
見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復始』。
論曰：此答若復世間一切根塵……此亦一原因也。
案曰：此章解說甚多，葛籐不少，文旨參差，義門繁眩＝窀嚍閿M議，述成
四論：
一、覺明因起論本體論緣起論 一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不
可知而了了常知，謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而
不可知，謂之『本覺明妙』。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但『性覺妙明
』，應不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指『如來藏』言（如來藏有在纏
義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？『本覺』與『無明』，
必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡，『始覺心』空，同時亦失『本覺』之名
相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非餘境界。教中常言妙覺寂照，
等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂『性覺妙明』；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照
寂尚有一分最微細初相無明，與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之
所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有云：『現前立少物，
謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識』，此亦『本覺明妙』義也。又云：『若時
於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。浮^
以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之
起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前臁粺o住之心，體原自明，雖一無
所明之法亦自無不明，故為『離前塵真了知性』也。一有所明，則不明者多矣。蓋
以『明』『所明法』之『明』為『明』，則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之，
則性覺妙明，本覺明妙，雖拢窃鞓O之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂『識
精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禪
者問云：『如我按指海印發光如何』？答曰：『用按指作什麼』？又問：『汝纔舉
心塵勞先起如何』？答曰：『亦是海印發光』。又問：『古鏡未磨時如何』？答曰
：『照天照地』。又問：『古鏡既磨復如何』？答曰：『照天照地』。可謂善悟於
本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明於本覺
（得也），而不知本覺之覺性自明；執為必須有『明』以『明』乎『覺』（覺猶鏡
體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影（喻所明法）
而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將『覺』轉為明『所明法』（若
鏡明中所現影像），而成為『自體無明之法』（是所明所照之影故）乎？既妄為有
所明於『覺』，遂於同時現起能明之心；雖『覺』（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體
未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰『妄
為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所
現像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發明，因此復
立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）』。真有為法，猶云真異熟識；乃業
報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明於『覺』而
已。其幾可謂微乎微矣！若能悟『覺』元明，則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本
然』乎！
二、空界成物論宇宙論世界論 夫覺明之妄『明』乎『覺』，而『覺』實無可
明。於是幻為空昧，與覺明相待為搖動（此指未成器界之初），成執持世界之風輪
（此指已成器界之後）。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風輪則混元一氣
、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪，堅礙凝立（此指未
成器界之初），以為保持器世界之金輪（此指已成器界之後）。風、力之原也，金
、伲玻环鞘勒撍铺展鉄嵛闯尚螘r，力之原點、伲c耶？堅覺寶成者
，陰也、伲玻粨u明風出者，陽也、力也。風、金相摩，故有火光為變化性；陰、
陽相盪以成變化，伲凵⒁詽u著成太陽等星電也。嘗論恆星之成，由風（原力）
持金（原伲┍P旋不息，摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力，迴旋動盪，蒸潤之
氣遂彌漫於空界，含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁，亦將由是分出，
故曰『寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界』。上所言即能造物之動、堅、熱、
潤、四大體相，乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依，與下所造之器界，蓋疏而
不親。下論所造之物，則姑就人類等所居住之器界言之。吾人今居之須彌盧（指地
球言），初由風輪所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋於空氣輪中；而空氣含裹
環壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂『火騰水降交發立堅，濕
為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注』是也。或
者於色身中窺見此機，反火騰水降為水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅
之金；堅覺寶成，則所謂『金丹大道』者是也。高山由地心蘊火所噴出（此為礦物
），由水氣勢劣不能壓火力之故。草木由地皮（土也）上濕氣抽出（此為植物），
由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火，結為高山是故山；石擊則成燄，融
則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水』是也。以言吾人類
等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之
理，乃曰『交妄發生』，是物伲蛑撘病！哼f相為種』，是物種變化之論也。
夫器世界成住壞空而相續不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，
蔑以加矣，猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』；況本覺明妙、性覺妙明哉！
三、有情生命論人生論臁暾摗》蛴星樯M有他哉，亦覺明不守自性
而妄欲有所明（無明緣行，行緣識也），遂發現所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所
明之妄塵，失其圓融矣（識緣名色，名色緣六入也）。『以是因緣，聽不出聲，見
不超色；色、香、味、樱删停墒欠珠_見、覺、聞、知』（六入緣樱｜緣
受也）；此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏，合離
成化』；此正明無始生死以來，四生、九有共業緣之感召也。『見明色發，明見想
成』；蓋由有情捨前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守
持藏識、隨業牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏
闇。然以業緣招感之力，生緣在處，不論遠近方所，即生一隙之明，而有『中有身
之色想』，發現成就其處；故此二句，正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也
。由中有身轉生後有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂『異見成憎（男中有見父
，女中有見母成憎），同想成愛（男中有見母，女中有見父成愛）；流愛為種（因
愛故流入為種也），迹霝樘ィㄓ写俗R想為中心力，父母精血乃凝成胎）』。此從
父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生（指父母言），吸引同業（指中
有言），故有因緣生羯羅耍⒍羯h曇等』是也。此雖詳於胎生，而卵生、濕生、化
生等，亦大致可知耳。語其伲c，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感
，化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆；故生死之間，隨
業受果，；亦飛沉無定也。有情生命之相續者，如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果，非唯動物之類，器世界之成住
壞空，要皆業所招果，故大別之為四：一者、共共業果，無量虛空世界是也。二者
、共別業果，有主國土家園是也。三者、別共業果，因怨親敵、債負愛纏，以成個
人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果，各各有情自內根身是
也。凡是四種，皆所謂世間業果也。今略去餘三種，而專就第三種以言之者，豈無
故哉？正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業，以為四生
感召之緣，死生牽引，身命繫隨，根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜
三種之業緣，擴充發摚В母镞w變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂