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柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念，息歸於彼黑暗空冥之柢，止動住靜
，銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相，此相即是世論所計宇宙本體，若太極昊
天等，要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者，亦能起此推理之想。此章受陰見濁
，正是識神己臁藙e業妄見之本柢，由透過同分妄見之底而披露。一切諸見，皆
以我見為主。此取虛明之相，以為真獲其我，非久經修禪者不能。要之，此中陰濁
之境，皆以修禪而現，故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去，仗其功用，己臁涯軙�
得自由，不為先業所遺報身拘定，故曰：『若簦绦湫碾x身，返觀其面，去住
自由，無復留礙』。
庚二 詳辨
『阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲
。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越：悟則無咎
，非為拢C；覺了不迷，久自銷歇。若作拢猓瑒t有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣
無限，失於正受，當從淪墜。阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相
現前，感激過分，忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此
名功用陵率過越：悟則無咎，非為拢C；覺了不迷，久自銷歇。若作拢猓瑒t有狂魔
入其心腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪
墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居。知力衰微，入
中隳地，迴無所見。心中忽然生大枯渴，如一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。此
名修心無慧自失：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸
在一處，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定
，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恆審
，溺於知見：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有下劣易知足魔入其心腑，見人自
言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明
白，新證未獲，故心已亡，歷樱ФH自生艱險，於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲
毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便：悟則無咎，非
為拢C。若作拢猓瑒t有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽。或
常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷
、受陰明白，處清淨中心安耄п幔鋈蛔杂袩o限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安
無慧自禁：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑
。於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子
，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過
慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此
名見勝無慧自救：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分大我慢魔入其心腑，不
禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金、銅、或是土、木，經是樹葉、或是氈華。肉
身真常不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑铡娚�
入無間獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於精明
中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成拢么笞栽凇４嗣蚧郢@諸輕清
：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求
進。此等多作無聞比丘，疑铡娚瑝櫚⒈仟z。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善
男子，見色陰銷、受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一
向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有空魔
入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯！其人常於信心檀越，飲酒、噉肉
，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱
空。破佛律儀，铡肴俗铩Ｊъ墩埽攺臏S墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受
陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安
順入心，無慧自持，铡胫T欲；悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有欲魔入其心腑
，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。神鬼力故，於末世中
攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身
體，威德既無，陷於王難；疑铡娚霟o間獄。失於正受，當從淪墜。
案曰：悲心乃至欲心之十心，皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎；迷為
拢C，乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔，其先皆以修禪迷此十心為拢C而墮入魔者，
故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者，若無善知識隨時開導護持，及深
解大乘之經教，至此往往被惑。有志修禪者，不可不精察乎此。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖
量，逢此因緣，迷不自識，謂言登拢淮笸Z成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
己三 想陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出唬灰涯艹�
就從是凡身、上歷菩薩六十拢唬靡馍黼S往無礙。譬如有人熟寐■言，是人雖則
無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，
浮想銷除，於覺明心如去塵垢；一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
觀其所由，融通妄想以為其本。
案曰：雖未漏盡，謂未離業繫、且未離欲界繫也。然以禪定之力，色、受陰盡
，定中身心已能離繫。故曰心離其形，如鳥出弧７采恚^未離欲界業繫所受身。
菩薩六十拢唬麩o可指，殆即三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加
行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時，雖尚在於三漸次中未能實證
上地諸菩薩位，然以觀想自由之力，由下地之凡身，已能相似經歷諸菩薩位；猶如
得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致，此則又由定中戒力、願力、
慧力所致。前第二漸次云：『父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法
，親奉拢迹么笊裢ǎ＇十方界，宿命清淨得無艱險』。第十信云：『住戒自在
，能撸剿ルS願，名願心住』。依天台圓教位次言：此已由觀行即佛位、進入
相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次，而是熟寐■言，則第三區宇之想陰與第三層殼
之煩惱濁。想即尋求伺察；攬取物相，施設名言。煩擾惱亂皆由是起，故為定心之
煩惱濁。前二由活動而死定，此又由死定而活定，死活雙超，定動俱盡，方是觀音
圓通章中所云『如是漸增聞所聞盡』。此文所謂『若動念盡，浮想銷除，於覺明心
如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡』是也。在定心中觀想多力，境隨想融，
變通無礙，故此想陰之煩惱濁，以融通妄想為其本。
庚二 詳辨
『阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛圓明，銳其精
思，貪求善巧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自
言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為
帝釋，或為婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化
，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異：或言如來某處出世，或言劫
火、或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭
足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄
。阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛撸帲w其精思，
貪求經歷。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自
得無上涅槃。來彼求撸颇凶犹帲笞f法。自形無變，其聽法者、忽自見身坐寶蓮
華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬
逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世：某處某人、當是某佛化身來此；
某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼
，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心
愛綿■，澄其精思，貪求契合。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人
，外無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或見
地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，
惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後
佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟
。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝
當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明
；三摩地中心愛根本，窮樱锘灾K始，精爽其心，貪求辨析。爾時、天魔候得其
便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子
處，敷座說法。身有威神摧伏求者，令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛
涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都
指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。
是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌
皆為淨土，男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒簦鼊賽�
鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地
中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其
人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫
見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養不覺疲勞。各各令其座
下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩
。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言我於世前、於某生中先度某人，當時是
我妻妾兄弟，今來相度；與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中
住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱
亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不
知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛深入，剋己
辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不
覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業；
或於其處語一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。於
是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾
，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老
成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，
迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛知見
，勤苦研尋，貪求宿命。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知
魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大
寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物，先授彼人
，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草
，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避
譏嫌。口中好言他方寶藏，十方拢t潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名
山林、土地、城隍、川帲Ч砩瘢昀铣赡А；蛴行麐H破佛戒律，與承事者潛行五欲；
或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時、天魔候得其便，
飛精附人，口說經法。其人詹挥X知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，
敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光
皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入缾內
，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘
禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見
佛土，鬼力惑人非有真實。讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力
山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅
，或仙期終計年應死、其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人
體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受
陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時、天
魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求
空善男子處，敷座說法。於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虛空突然而出，存洠ё�
在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出
家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡拢ｋm得空寂，潛行貪欲，受其
欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不
死為臁錾鷩粒昀铣赡В粣纴y是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。
爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃
。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方
取得其物。或於一處在一宅中數步之間，令其從枺勚廖鞅冢侨思毙欣勰瓴坏健Ｒ�
此心信，疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，
出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毗舍童子未發
心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現
美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王
難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，
墮無間獄。
案曰：此想陰之禪境魔事，有與前二不相同者數端。茲列舉焉：一、前二陰境
，皆曰忽然如何如何，故皆由定而發，此中則曰心愛如何如何，故皆由動而發。二
、前二魔事，皆由定中冥然無形受入，此則都由鬼魔附人，為說法師而成誘惑。唯
第十類亦或行人自見，依並世之人為間接，尤足令不知不覺迷信焉。三、前二魔邪
各成同氣相感，故不必皆誘行婬欲。此則皆由欲界天魔主使，故皆誘行婬欲。抑以
其行已深，非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無干矣