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其行已深，非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無干矣。然未離欲，故
此皆曰汝當先覺，不入輪迴。
此中十類欲魔之屬，皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者
，要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求，正想思心為主，起諸煩惱之相
。修行人若俟已為魔誘惑，覺悟晚矣。若能無所精思，魔鬼尚無窺覓之分，況得伺
便？若能無所貪求，鬼魔環便，亦終無便可乘，斯為上計。過此想陰，則鬼神欲魔
無復能擾也。
庚三 結眨�
『阿難當知：是十種魔，於末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆
言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精，
魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民，失正遍知
，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生；令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難
！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因
緣、迷不自識，謂言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示
末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：近則九生，多逾百世，指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民
，指魔附受魔惑之人。
戊四 行陰禪境魔事
己一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜
猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡
。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫
其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；此則
名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行
陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽耄胍詾槠浔尽�
案曰：想陰盡者，『是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜猶如晴空，無復
麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應了罔
陳習，唯一精真』。即觀音圓通章所云：『盡聞不住，覺所覺空』。亦第三漸次中
所云：『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動
靜俱空，則色陰破；而第二番死活靜動具空，則想陰破。然色陰破既現受陰區宇，
今想陰破亦現行陰區宇。故曰：『生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其
類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴；此則
名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰，及第四層殼之眾生濁也。各命由緒
，謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒，即現識陰、命濁，故此揀
曰未通。見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所
見為同生之基，乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧，反觀旋照而及乎此，故曰
見同生基。為器界根身之一切色法本伲溃试粸楦m根究竟樞穴。猶如野馬熠
熠清擾，正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之，依本悟心旋照聞性，從初即為反
竭阿陀那識，聞精（代表六根所現識精）、聲塵（代表六精所緣前塵）不偶不接，
同分妄見所現宇宙萬物，銷落而成空劫一色，謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間
（宇宙物我萬有現象）之未形色伲①囈R之相分。受陰區宇，則是意識上內
我見所依淨色根身（非現形可指之身體），亦是阿賴耶識相分，想陰區宇，則是意
識內所根依之末那識，乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過，意識乃親
見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本伲梆N一切種子之相分。然猶未通各命由緒
，則以未見阿賴耶識見分，為末那識執為內自我體故也。此行陰中，意識所轉始覺
智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達，尚未透過；故未能與藏識見分直接通達。
若行陰盡，超眾生濁，則能直接通達藏識見分；始不為末那識蒙執為我。但猶為之
蔽為涅槃，未能透過而知即心自性，故成識陰區宇。此若透過，即觀世音忽超世出
世間，初發心成佛矣。是故五陰區宇，皆以末那識之妄想為本。皆在意識轉為之始
覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除，始能真得初卷所指『識精
元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體』為本因地心；可依之以圓成果地修證
。大乘起信論所云決定三阿僧祇劫修證，正此果地之修證也（上來為修圓照三昧，
破五重陰濁之總觀，寄明於此）。此中幽耄耄赴①囈蠘O深細之相分，亦
末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想，乃迷惑之別名。
庚二 詳辨
辛一 二無因論
『阿難當知：是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便；方得
精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人
墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功
德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無
所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知，墮
落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，
悟鳥生鳥；烏從來黑，膩戆祝颂毂矩Q，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八
萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！當知
今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第
一外道，立無因論。
案曰：此行陰眾生濁禪境，與前有不同者，寄言於此：一、此中皆曰是得正知
凝明正心，蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中；此則已破想陰，但餘迷未盡猶能為惑耳。
猶能為惑，故復依其悟境而起迷執，因迷執故而成外道。迷執所依之境，性離迷執
，自是悟境，故皆已得正知正心。執悟成迷，倍深可悲！二、此中皆云魔不得便，
蓋魔之勢力在婬欲。已越欲界，故魔無力。三、此墮落外道者，皆屬於禪中之悟境
，迷為究竟，起計度執，乃成外道同類。但由自心邪思惟起，非由受先外道之教所
致。然與下識陰之外道亦不同者，此中是成能建立之外道，彼則超成外道所崇事之
道本。
今第一、本末二種無因論：本指因中業種，末指果上物類。觀八萬劫所有眾生
，亦但觀此娑婆大千世界，經八萬次成住壞空以內之眾生耳。非能遍觀其餘世界（
此義通於行、識陰之各段，今先寄明於此）。見八萬劫內之眾生，隨業流轉於此娑
婆界內，故曰業流灣環死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之
業故，故見其因。八萬劫前冥無所觀，無所觀故，更不見有業種為因，遂立本無因
論。此一無因外道，若非信依先傳言教，則必禪智深及乎此者，乃能建立之。由已
能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因，過此乃更見為無因，故其所執無因之論
，一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者，彼必將曰吾豈不知業
因哉？且知之審而又深，特以超過業因之上，實有此無因真理耳。鴻б严桁读卫�
，而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道，不唯中華老、孔、莊、荀，與泰西古近各
哲學派首皆不能及，雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類，祖父子
孫相生不斷，物類各有類性（眾同分假），不改不變，不見此物類性（天命之性）
以何因成；遂立末無因論。此一外道，雖亦觀大千界八萬劫起，然觀物類之末，不
逮前觀業種之本深耄А９手腥A之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之
天演論，則反從物類之末，以立有因論者也。
辛二 四遍常論
『阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動
元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習
能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大
元，四性常住；修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恆不曾散失，計以為常
。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故；修習能知八萬劫中
一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更
無流止咿D，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以為常。由此計
常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。
案曰：此中四論，第一、是物心二元論，第二、是伲Χ嘣摚谌⑹亲R神
一元論，第四、是理想一元論。
辛三 一分常論
『又三摩中善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人觀妙明心遍
十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，於我心中自
生自死。則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恆
沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，
精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一
切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；
色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩
提性。是則名為第三外道一分常論。
辛四 四有邊論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計過未者名
為有邊；計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。無
聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現
我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，
以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一
半有邊，一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立
有邊論。
辛五 遍計虛論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷
流處名之為變；見相續處名之為恆；見所見處名之為生；不見見處名之為滅。相續之
因，性不斷處名之為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生處名之為有；互互亡
處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有
亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互
互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、
是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，
無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦
無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩
提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
辛六 死後有相
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒”或自固身，云色是我；或見我圓含遍
國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆
計度言死後有相；如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各
不相樱Ｓ纱擞嫸人泪嵊泄剩瑝櫬渫獾溃笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第六外道，立五陰中死
後有相心顛倒論。
辛七 死後無相
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀
其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而無受、想，與草木同。
此伲F前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從
此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑
菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
辛八 死後俱非
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想
中見有非有；行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨得一緣，皆言
死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛負失措。由此計度死後
俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱
非心顛倒論。
辛九 七斷滅論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，
或極捨滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道
，惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
辛十 五涅槃論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以
初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡
不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安耄閯贉Q依。如是循環，五處究竟
，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心
顛倒論。
案曰：第三、四種常無常論，第四、四種邊無邊論，皆從物、我、心、法四事
比較計度而起。諸純正哲學論，鮮能出此範圍。第五、矯亂虛論，但取對待假相執
為真實。第六、死後有相，第七、死後無相，第八、死後有相無相俱非，則從分觀
已滅之色、受、想陰與未滅之行陰，及合觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰而起
。第九、七斷滅論，第十、五涅槃論，則回觀定中所除滅者為斷滅；對觀定中所現
住者為涅槃也。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖
量，逢此現前，以迷為解，自言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教
其身心，開覺真義，於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
案曰：狂解即以迷為解之顛倒見解。此唯自心自為自冤敵，故曰無令心魔自起深
孽。自心為孽，則無人能救也。
己五 識陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，
沈細綱紐補特伽羅酬業深茫袘獞医^。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴；瞻顧枺揭延�
精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀
由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕；此則名為識陰區宇。若
於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰，互用清淨；十方世界及與身心如吠
琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為
其本。
案曰：『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深茫�
各命由緒）感應懸絕（謂諸類業緣已不相感召）』，此正行陰盡相。觀音圓通章云
『空覺極圓空所空滅』，恰齊於此。於涅槃天將大明悟，雖近明悟而未明悟。即下
所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀
音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、
即