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所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀
音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、
即末那我見，元、即末那所執藏識見分。諸類不召，則十二類眾生中已斷潤生之緣
也。於十方界已獲其同句前，尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕，幽祕正是識陰之
相。所謂罔象虛無顛倒妄想（末那單緣藏識見分為內自我體之我見），亦是命濁。
濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故，而隨業所現生
存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想，相最幽玄祕妙，故云罔象虛空。但觀此中
應有二歧：一者、不徒識陰未盡，即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者，
外道邪魔是也。二者、我見已除，但未能透過於識陰，即於此識陰之寂滅現前住為
涅槃，聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽
然超越世出世間而體用齊彰也。
庚二 詳辨
『阿難當知：是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令
己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通■能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者
，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第
一立所得心，成所歸果；摺h圓通，背涅槃城，生外道種。阿難！又善男子窮諸行空
，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸樱樽泽w，盡虛空界十二類內所有眾生，皆
我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛
菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果；摺h圓通，背涅槃城，生大慢天我
遍圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑
身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅
中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在
天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果；摺h圓通，背涅
槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓
故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹，無擇
遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失
知見，是名第四計圓知心，成虛謬果；摺h圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮
諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切
發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，
立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，
成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因，求妄冀果
；摺h圓通，背涅槃城，生顛化種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓
。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，
無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；
摺h圓通，背涅槃城，生斷滅種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長
命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；摺h
圓通，背涅槃城，生妄延種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命
互通，卻留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者
，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因
，立熾塵果；摺h圓通，背涅槃城，生天魔種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂
滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬、唯求感應，背清淨道，所謂
見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞
僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果；摺h圓
通，背涅槃城，生纏空種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓
融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不
迴心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺■心，成湛明果；摺h圓通，
背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
案曰：此中皆曰『於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓』，正是已旋六和合
根而還一精明性，因未亡一而妙，故猶帶六而粘。轉得此元而成明覺，方是得元明
覺為因地心。但歸此元而即安住，於是或成冥諦，或大慢天，或自在天，或一切覺
，或四大體，或虛無天，或長命天，或魔王天，或阿羅漢涅槃，或辟支佛涅槃；而
不獲元明覺為因地心，趨佛無上菩提涅槃。故曰摺h圓通，背涅槃城。
庚三 結成
辛一 結眨�
『阿難！如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用
心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息；
將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。
聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後傳示末世，普令眾
生覺了斯義。無令見魔自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成
就不遭歧路。
案曰：此亦以究竟作究竟想之顛狂見，故云見魔。離此見魔，乃能真入佛知
見也。從始成就不遭歧路，依始所悟之佛知見，終得證成佛知見也。
辛二 成功
『如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝
現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶
月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明
，入於如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！
案曰：此中識陰盡相，即是觀世音菩薩忽然超越世出世成就二種殊勝之位。依
本經，亦即第三漸次中所云：『譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等獲大安穩
，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍』。從是漸修，隨所發行安立拢�
位，然此中曰能入菩薩金剛乾慧，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、
十地、等覺，圓滿菩提歸無所得者，是以頓悟直往無復迂曲枝歧，謂之超也。嘗觀
本經修證行位，從乾慧地至妙覺地，單眩湟饬閮芍亍３踔厥菑奈蛐抟蛭�
，但在第三漸中歷一切位，此破五陰之層次是。二重是從證修果位，乃從金剛乾慧
再歷至妙覺是。依第二重，故今五陰俱盡，六根互用，方入菩薩金剛乾慧，此為本
經別意。然通常依起信論及天台圓教位次而說，則從悟修因，在起信論即修行信心
。滿、即信心成就而登初住。在天台圓教即觀行相似即位。滿、亦初發心住分證即
位。故今茲說本經修證之位，亦將第一重單眩唬谌凉u、乾慧、十信、十
四位中；而將第二重之金剛乾慧十信之十一位，總束為初發心住中。故判五陰盡位
，觀世音大士圓通位，皆為初發心住位也，如來妙莊嚴海，是佛果圓成無量無邊清
淨性功德之法界藏身，非眾生之素法身也。圓滿菩提，即佛菩提。歸無所得，即佛
涅槃。上來、歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧竟。
戊三 歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒
『此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳
識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力魔神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、
無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾
生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未
能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂
範』！
論曰：此止觀中辨析魔事……精進修之哉。
案曰：天魔屬類，不出色、受、想陰。天魔首主，不出行陰、識陰。故陰魔銷
滅，則天魔即摧碎也。上來、委說委示等流智悲二教竟。
乙三 重請重告結歸理事唯心
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中重復白佛：『如佛所
言：五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷
除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清淨心目，以為末
世一切眾生作將來眼』！佛告阿難：『精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至
虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影
。妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、
自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所
有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生
，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心
酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現
色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動
色體。汝今現前順益、摺畵p、二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念懀谷晟恚�
非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，哌密移，甲長髮生，氣銷容皺
，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行
念念不停，名為幽耄У谒耐搿Ｓ秩昃髡坎粨u處名恆常者，於身不出見、聞、覺、
知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽
然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當
知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了
內罔象虛無，第五顛倒微細精想。阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界溕睿�
唯色與空，是色邊際；唯樱半x，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行
邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，
乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此
妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀
三界。
論曰：阿難請佛發宣大慈……本經詮旨會歸之樞穴已。
案曰：本經大綱，不外頓悟漸修。頓悟有二：一、大凡直趨佛果之頓果。二、
小拢捪蚍鸪酥D悟。一是正為，二是兼為。漸修亦二：一、即生得圓明覺為因地
心之漸修。二、歷劫圓成果地修證之漸修。亦復一是正為，二是兼為。今此一科，
正結明此頓悟、漸修兩重正為之意。精真妙明，本覺圓淨，五陰皆是妄想為本，故
理悟必併銷。妄以發生諸器世間，妄想積成五陰之濁，故事修須漸除。上來、經宗
分竟。
甲三 經益分
『阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，
心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不』？阿難答言：『虛空無盡，珍寶
無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍
寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際』！佛告阿難：『諸佛如來語無虛妄，若
復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不
經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因
，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬儯叮缡悄酥了銛灯┯魉荒�
及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道
，直成菩提，無復魔業』。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間
、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、拢赏樱⒊醢l心大力鬼神，皆大歡喜
，作禮而去。
案曰：如佛教言，依教行道，直成菩提，無復魔業：即為此經此咒真實利益。
悟經直成菩提，持咒直離魔業。直離魔業，則永離一切苦；直成菩提，則頓得究竟
樂。此利益為一切利益之本，為具足一切利益之利益，故畢竟無堪比量也。經初列
眾，但及二乘、菩薩，所以明教乘之要也。經終列眾，遍及四眾、七趣、八部、九
界之類，所以見信受之廣也。
餘說
案曰：上來說天竺翻來之一部大佛頂首楞嚴經竟。但現前當人，各各有一部大
佛頂首楞嚴經在，試再為翻譯之：
茲有一好心出家具戒多聞之比丘（阿難），一時忽遭夙業（先梵天咒摩登伽女
），幾毀戒體（毀戒即是毀比丘之人格）。然以善根深厚之故，本覺（釋迦如來佛
頂神咒）冥熏有力，藉發始覺（文殊師利），破攝業障，還得初心。重興大志，欲
修證乎妙覺，永脫離乎障緣。真覺內熏，觀業障之由心，妄心浮現，絕塵影則無體
。因懀l修？果依誰證？於是參善知識，究真妙明。叩盲人而悟見是心，聞塵、客
而驗心即性，流永長江，觀變中之不變；漚圓大海，察迷中之倍迷。無還無擇，尊
己臁桓伤怀匠浚苏嫘灾磭L逐物。遍是非而絕待，始覺之功勳初著
；總離即而平等，戲論之名相可捐。從現見剖妄披真，眚除先淨；到本心妄空真顯
，辭喪懀＜湃徽詹煳尻帯⒘搿⑹帯⑹私缰磺蟹ǎ苑鞘篱g名言義相
所可得而詮辨，蓋其自體皆本來即是『口談則辭喪，心緣則懀觥恢拘拿钚砸病�
然亦猶有疑焉：此諸法雖非名相可詮辨，奈何種種幻化之相現行不無？其相豈無故
而然歟？世論嘗有唯物（四大）、唯心（識大）、一元（或物或心）、二元（心物
）、多元（六大七大）、無元（空大）之自然說，及因緣說，考之其孰當歟？則知
彼之取為大元以依之起說者，皆出於有名無實之迷惑。其實唯是本心妙性之不變隨
緣、隨緣不變耳。不變隨緣，故一一皆隨情應量、循業現行。隨緣不變，故一一皆
清淨本然、周遍法界。於是即清淨本然、周遍法界之本心妙性，見隨情應量、循業
現行之器界根身。即循業現行、隨情應量之根身器界，見清淨本然、周遍法界之本
心妙性。積疑頓亡，倒想全銷。悟斯、乃可依之以建無上菩提之因，而取無上菩提
之果矣。嗣嘗側聞有道之士（富樓那），論量一感迷悟因果、性相體用、竟委窮源
之義，忽忘本悟之真，重逐戲論之妄。妙覺冥熏，進悟緣修之要；實相在照，求入
真性之門。真窮妄委，妄徹真源。入用何法而入？當脫妄旋真而入，此入佛知見之
第一定義也。本無一異，末有異一。今由末而溯本，宜專一擇；逮得本而脫末，用
自圓通。冥依本覺為平等熏，歷稽古今拢鳎读⒘鶋m、六識、七大等諸法，
皆可為由入之專門。顯仗始覺為擇法眼，獨選耳根為專入門。入從何門而入？當脫
聲旋聞而入，此入佛知見之第二定義也。專修有門，本悟斯入；修己之事方明，度
他之心先發。遂復陳先佛之律儀，作世人之規範。然業習之冥障，須神咒之密護，
因諮承道場軌則，求稟受灌頂章句。蕩諸惡以潛消，普眾善而冥會，萬德含容，儯�
臁畾J奉。初修有託，極證須陳：從三漸次成就增進，用十深喻清淨修證，依拢虨�
準量，括佛位之始終。由是極成始覺（文殊師利），得大總持（結成經名），而一
生參學事周矣。憫慧狂業強者，每荒於戒行，詳七趣業報之至文；悲闇證著悟者，
輒迷於禪境，彰古佛五陰魔妄之遺教。定生滅之後先，綜事理之頓漸，功德滿圓，
普同回向。
案曰：今此提案，原所以提出研究者。初卷末、嘗設一問而未決，即此例也。
茲錄史一如居士答問、滿心如居士筆記各一則於左方：
一、一如居士答大佛頂首楞嚴經研究第一卷末問