按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
經為最早貞觀、最遲開元之八九十年間所譯。而譯者，則於二人中定其為覺救耳。
譯史既難確定，而古今重考據者，對於本經是否由印度傳來，亦遂懷疑。──
實則佛教經典，不能以通常考據方法證之。即使中文攷據明確，而梵本終難詳盡。
如華嚴出於龍宮之類，已不能以普通目光觀之，又烏得以史無明徵而致疑！是故佛
經真偽，但視其於大系統之教理，有無矛盾為斷而已。
乙、卷帙 此經古今刻版，或為一卷，或為二卷，雖分合不同，無關弘恉。現
所講者，為二卷本。惟依本經例推，佛與十二菩薩問答，前十一章，長行後俱有重
頌，似乎十二段亦應有頌，惟此本則十二段無之。而南宋後之版，及周琪之夾頌集
解講義等，另有大同小異之五字頌。其文曰：『是經佛所說，如來守護持，十二部
眼目，名曰大方廣圓覺陀羅尼，顯如來境界，皈依增進者，必至於佛地。如百川迹�
海，飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，不如聞此經；若化河沙眾，皆得阿羅
漢，不如聞半偈。汝等末世眾，護持盡宣說，一圓一切圓，一覺一切覺』。南宋後
版有此頌者，亦有二句出入。宋以前古版，如圭峰等所裕В詿o此頌。大概本經至
南宋後，流通已廣，好事者因見第十二段缺重頌，乃仿例撰加。實則第十二段係流
通文，可不須頌。此本經卷帙有不同處，湛忠娬咭涩F講本不完，故及之。
丙、裕еv。古今人對於本經裕п屩v解者，中國、日本俱多。高麗雖有流通，而
講釋者，史無可考。至講裕е耍瑒t以禪宗、賢首、天台三家為多。至法相、真言
諸家，則未涉及。據圭峰評：惟愨、道詮二裕В瑑H略科釋丈句，無甚發摚А６驅�
、堅志師資等，則不失南宗之旨。可知此經，先由禪宗弘之，南宋孝宗御裕У龋�
禪宗之流。然自圭峰大疏略疏及修證了義等弘佈後，遂成賢首家要典，講裕O盛。
至南宋末，元粹始集天台各師之裕菇浾撸蔀榧＇，以天台義對抗賢首。日本承
之，爾後則不外台、賢對抗或折衷耳。禪宗不判教不分宗，而以當下實現之宗旨講
釋此經；賢首則依五教；天台則以五時八教判此經。此則三家講裕Т私浿蟾拧，F
在不據三家之說，只依經文直接說明為宗旨。
二 經義提示
甲、託本在佛 託本如云根據點、出發點之意。此經以佛果之境界，為經義之
根據；雖所談者周攝於萬法，而根據則在於佛果。何以見之？如文殊章云：『無上
法王有大陀羅尼名為圓覺』。此圓覺為無上法王所有，故知全經託本，惟在佛果。
又如普賢章云：『一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心』。普眼章云：『欲求如
來淨圓覺心』。金剛藏章云：『測度如來圓覺境界』。彌勒章云：『願我今者住佛
圓覺』。圓覺章云：『信佛祕密大圓覺心』。賢善首章云：『是經惟顯如來境界』
等，在在可見。他經立說，或依於心，或依眾生，五陰、六塵、乃至或依般若。此
經則依於佛地心境，此為第一重應知之義。
乙、被機在頓 佛說法皆對機，此經為何等機耶？乃被頓機。大略頓機有二：
一者、對漸為頓，謂漸機修學小乘，然後迴向大乘，頓機則直入大乘。二者，頓時
成佛為頓，謂利根人，不但不從小向大，乃至菩薩因地亦不須經過，只一聞佛乘，
即能超凡入如來地；此種直超佛果，乃大乘中之頓機。本經所被，重在後者。何以
見之？如文殊章云：『知是空花，即無輪轉』。普賢章云：『知幻即離，不作方便
；離幻即覺，亦無漸次』。清淨慧章云：『居一切時不起妄念，放諸妄心亦不息滅
，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實』。賢善首章云：『是經名為頓教大乘，
頓機眾生從此開悟』。又如經言：『亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流』。
則知本經正被在頓，旁亦攝漸。彼聞經而先獲理解，漸事行修者，固無所礙；但不
若頓入頓超者之受益，乃為此經正被之機耳。
丙、注重在行 佛學有境、有行、有果。境者，知識之對象；行者，實地之修
習；果者，功效之確證。三者雖有偏重，決無偏廢；非如世間講學，只求知解，不
求效果。故佛經有注重在境而多分說境者；有注重在行若果，而多分說行說果者；
亦有平均說之者。此經則特重於行，雖說境而明境在行，難說果而明行之果。如文
殊請問如來本起因地法行，其所對境，乃起行之因地可見。普賢、普眼二章，全明
修行。他如說行位、行法、行過患、行方便等，皆可見注重在行。此從正面而言。
又從反面亦可見此經不重知解：如金剛藏章云：『猶如空花，復結空果，展轉妄想
，無有是處』。淨諸業障章云：『無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降
伏煩惱』等。尤有進者，經名圓覺，而十二菩薩中有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃為
入手方便，從可見此經不特注重在行，尤特別注重入手方便之行。上來略以三條提
示，則此經全部之義，已如網在綱，有條不紊。
三 睿柯葬�
此經特別表出者，只圓覺二字，餘名乃簡別之辭。茲分釋如下：
甲、大方廣 方廣亦稱方等，梵語毗弗那，為十二部中之方廣部，惟大乘經典
有之，小乘經則無。故凡大乘經皆稱方廣，蓋以簡別於小乘，非天台五時教之方等
也。於上加一大字者，以表此經託本於佛果，而非普通之大乘。一部分之大乘經睿�
為大方廣者，均此意，如華嚴之類。分析言之：則方者，方所方體之意。如云方所
，則表空間之上下、枺鳌⒛媳保视虚L、寬、厚，可量之三度，若稱方體，則加
時間，以量其久，即成四度；如是長、寬、厚、久，則攝空間、時間之義盡。空間
為宇，時間為宙；時間為世，空間為界。故舉一方字，則攝宇宙、世界之義盡。宇
宙世界之義，遍於一切事物，故舉方義，則宇宙萬法乃至一切一切，攝無不盡。廣
者，明方之廣闊莫測，以有方故有量，有量故有廣與不廣，言廣則包括長、寬、厚
。久，所謂豎窮橫遍。良以大乘經典，若文若義，若事若理，一一皆廣，故名方廣
。大者，殊勝義，絕特義。找跃头窖詮V，猶有量存，時空之相依然，僅乃對小言
大，而非絕對之大。至明佛果，則事理不二，性相不二，一多、大小、長短、遠近
等一切對待之相，圓融無礙，如此殊勝，所以獨稱大也。古德有以大方廣三字廣明
身、德、諦三法者，茲不具說。
乙、圓覺 圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是為佛果。良以過患離盡，功德
滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法之平等真如性，亦即一
切眾生之平等真如性，故舉圓覺一名，則一切法性，一切眾生性，攝無不盡，以皆
平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性，而此經正明，則在佛果圓滿菩提，依
於佛果以為主說之根據，亦即本經之特點。故圓覺二字，為本經特標之號。
丙、修多羅了義 修多羅是梵語，與華文經字之義相當，故譯為經。亦云契經
：一者、契理，二者、契機。至梵文本義即線，蓋即紀錄佛語，書於貝葉，以線穿
之，使成一貫，以垂後世，故云經也。佛法有三藏，曰：經藏，律藏，論藏。此睿�
修多羅，簡非律，論。了義者：意義圓滿透澈之謂，對不了義說，略有二義：一者
、終了為了，如所說已圓滿充足，謂之了義，略說、概論謂之不了義。二者、明了
為了，所說明白透澈者為了義，耄Ъs不露旁敲側擊者，為不了義。故經有了義與不
了義，此則經中之了義者。上來十字、為本經之別目，復睿浾撸酥T部之通稱，
華梵雙具之意耳。
釋經
甲一 證信分
乙一 略敘聞時主
如是我聞：一時，婆伽婆。
證信分，為結經者敘述之詞，以聞、時、主、處、眾五事以證信，謂之五重證
信，乃諸經之通例。亦有釋為六種成就者。如是者：概指全經而言，謂如此一部結
集流傳於世之經，乃可信之法，如下證之。我聞者：我所親聞，非間接傳聞可比，
此以聞證信者一。一時者：主伴聚集，時機會合，有機有教，有說有聽，即此殊勝
法會從始至終，名為一時；而非世間年月可紀，此以時證信者二。婆伽婆，此云世
尊，佛地論有六種義，世尊其一義也。世尊為對佛之尊稱，世間、出世間最尊上故
。於此敘文中，則專稱本經說法之主，即釋迦牟尼佛；此以能說之主證信者三。
乙二 廣明依處眾
入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂
滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。
此明說法之處與他不同者，他經多明常人所見之處所，而此經處所，乃所現超
出世間形跡之許多淨土，且為不二境上之淨土，亦同於解深密經。乃佛入定在出世
間淨土所說，非世間境界之國土處所也。入、即入定之入。神通大光明藏者：神、
則莫測，通、則無礙；大光明者，智慧也；藏、乃一切法所依之平等真如法性體。
神通大光明為所起之用，藏為所依之體。故若依依士釋，釋為神通大光明之藏，則
明法性身土；若依持業釋，釋為神通大光明即藏，則明自受用身土。自受用者，具
足無量無漏勝妙功德，而非菩薩所能受用之境界也。三昧、即三摩地，此云等持，
亦云正持，大定也。正受者，三昧中平等中正之受，不受餘受也。自受用身土，為
如來不共之法，即是佛佛平等之不思議境界，自他彼此皆不思議，故一佛遍於一切
；一切佛亦各各遍於一切，不一不異，不即不離，故云一切如來光嚴住持。光嚴住
持者：佛智光明以為莊嚴，安住任持不動自在也。是諸眾生清淨覺地者：顯此體性
，乃一切不二之性，故即眾生本有之清淨覺地。良以各各眾生藏識之中，具足無漏
清淨種子，即是覺性，亦即本覺，與佛圓覺無二無別，惟至佛果乃能證之而成自受
用身土耳。在此、絕生佛之假名，一切自他形相動作差別之相，皆不可得，故云身
心寂滅。一切法皆依之以為體性，故稱平等本際。真如性體遍於一切，故云圓滿十
力。不二者，真如法一也。隨順者，逢緣顯現也。於此可見一花一木，一色一香，
無非法界，禪宗所謂『拈一莖艸，現丈六金身』。依此不二真如法性之境，則宇宙
虛空當下即是全體真如，即皆淨土，故云於不二境現諸淨土。即依一真法界，現起
他受用身土也。又初地以上菩薩，受用不同，莊嚴大小非一，故云諸也。然則世尊
說法之處，究何土耶？曰：正是現起他受用淨土。前言法性身土、自受用身土者，
以明現起之根本而已。此以說法之處證信者四。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛
藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩
薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
此敘同聞之眾。大菩薩摩訶薩，明何類機。十萬人，約舉其數。其名曰下，列
諸上首之名。自文殊至賢善首十二菩薩，皆為上首。眷屬者，徒眾之稱，十二上首
各有徒眾圍繞。皆入三昧，同住如來平等法會者，以明諸菩薩眾，皆是法身大士，
皆能分證法性，故能皆入三昧，住此法會。是會小機不預，而況人、天耶？此以同
聞之眾證信者五。上來證信，歷分五重說明，證信分竟。
甲二 正說分
乙一 示境行
丙一 示平等境──文殊章
正說分、自文殊章起至圓覺章，共十一大段。每段先長行，後重頌。於中：一
、文殊、普賢、普眼三章，為示境行；二，餘八章為深抉擇。深抉擇者，示境行中
未竟之意也。又境則平等，惟佛果故；行有差別，菩薩階位有不同故。故示境行中
分二：一、示平等境，二示差別行。本章乃示平等境。
此經根本在前三章，而文殊一章又為根本中之根本，何以故？本經名頓教大乘
，當機受益，非智莫屬。文殊菩薩者，梵語文殊師利，譯為妙吉祥，亦云妙德，依
華嚴表根本智。首先啟請，為本經發起之人，以示佛智境界故也。境乃佛智之境，
惟一平等，故不必分。若能直下承當，所謂當下即是者，則境與行亦不必分，但義
雖如此，而眾生根機未必皆頓，即能頓與佛智相應而頓入佛地；故於本章之後，仍
有普賢、普眼之問，以明如何修行，使諸菩薩直趨佛果而得實現如此之義，故仍有
此三章也。
丁一 長行
戊一 啟請
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：
上文同在法會，以示主伴、生佛、自他不二，理智泯一，不動真際之一真法界
也。此文則示以大願力熏起，大悲心發動，故機感相應而有文殊發問。從座起者：
從所證之理，起利他之用，即從根本智起後得智，故得從無自他、主伴、生佛，而
有自他、主伴、生佛，有說有聽，啟請開示未悟。頂禮佛足者：以菩薩之頂，接佛
之足，即以身體最尊之部，接於最下，在儀為極恭敬，在義則顯菩薩最高之智，趨
接於佛下度眾生最深之悲願，悲智感發，以啟教化。右繞三匝者：右為相順之方，
故人動恆先右，以顯隨順法性、隨順真理。三匝，以顯菩薩從因至果，必經三大阿
僧祇劫，始得圓滿。此雖儀式，而合義如此。長跪叉手而白佛言者：正啟請時，以
表大悲大智契合，而鄭重恭敬也。此節敘請儀，下為請辭。
『大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行；及說菩薩放大乘
中發清淨心，遠離諸病！能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見』！
此請辭也。世尊、即婆伽婆，乃對佛尊稱。悲、為拔苦之義，以眾生常在迷夢
，若不方便說法，指示真理使之覺悟，則生死苦惱不能出離。是以諸佛興悲，拔濟
眾苦。如此悲心，盡未來際，故稱大悲。佛以悲心救度一切世間，故亦稱大悲救世
者。法眾、謂法身菩薩眾，即上文平等法會中十萬之眾，均能擔荷大法，展轉流通
，利益當來者。如來、為佛號之一，梵云多陀阿伽度。言如來者，以來攝一切動作
，無不皆如，即來去坐臥行住等無不契於真如，故如來為究竟成佛之義。本起、如
云基本發起點。因地、對果地之稱。清淨者，佛果乃清淨法界果，別因地心當然清
淨，方能因果一致。法行、即合於法性之行。此為所請之第一點。及說菩薩放大乘
中發清淨心，遠離諸病，為所請之又一點。於大乘中，指不樂小法，直取菩提之菩
薩。發清淨心，即依佛因地法行而發心。諸病，通指見解上、修行上有不如法處，
所生之過患。能使以下，懸念未來，問意不僅在諸來法眾，以見菩薩悲心深遠。末
世、謂末法時代。邪見，事理上迷謬之見。請辭中，一者、請說如來因地法行，為
大乘菩薩發心之標準；二者、請說菩薩發此清淨心如何遠離諸病，不墮邪見。蓋已
包括以下各章之意。故本章為全經根本，而文殊之請為全經之總問也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
既申啟請之辭，復具懇切之儀也。五體者，頂為其一，加兩手、兩足為五。
戊二 許聽
爾時、世尊告文殊師利菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮
詢如來因地法行；及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當
為汝說』。
此佛許說之辭。爾時、即三請既畢之時。文殊之請，契理契機，故重言善哉以
深加讚許。善男子，乃佛對菩薩及弟子之稱，非男女對待之謂。得正住持者，得於
佛之本起因地中正法之行，以安住任持也。諦聽者，既許以宣說，復眨鋵徛犚病�
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
默然、則一心專注，亦不擾及旁人，乃聽法之儀。各章儀式，及讚歎許可之語
句，與本章同。
戊三 正說
己一 總標
『善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提，涅槃
，及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛
道。
無上法王，乃佛之別名，於一切法而得自在，無所障礙，故稱法王。實則一切
眾生各有心識，欲善則善，求仁得仁，作拢髻t求之在心。有自覺自主之力，即有
選擇決定之權，在佛法則謂『心生種種法生，心滅種種法滅』，起心動念，果必從
因，凡有心識，莫不具法王之義。顧在眾生位，未能充分表現，其力有限，故必向
上進展，充類發摚В领斗鸸四芫烤箞A滿，故佛乃為無上法王。陀羅