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上進展，充類發摚В领斗鸸四芫烤箞A滿，故佛乃為無上法王。陀羅尼、此云總
持，即總攝一切、持之不失之意；如舉一物可以概括一切。總持有四種：一者、法
陀羅尼，如舉一字、一名、一句，即包括世間一切字、一切名，一切句。二者、義
陀羅尼，如言真如，唯心、唯識、法界等，即各總攝世間種種差別之義。三者、定
陀羅尼，定即三摩地，亦云三昧，乃精神專注之意。譬如集中國民之心理，以趨於
同一之目的，則其力量偉大；定亦如是，全部精神集中統一，即能發摚ゴ笾α�
。雖定之溕罡饔胁煌錇榫裰袆t一，故眾生能集中其精神而成種種定。
四者。咒陀羅尼，咒即咒裕藨┣衅矶之言詞，亦即以全副精神集中於所發之言
，自他關係既起，則領受者加以感應，常人發誓，亦即此意。要亦兩心相感，故有
反應而起兩心連合之作用。門、即可入之法門。今此陀羅尼，於四種中，為義陀羅
尼，但亦通餘三。其名則為圓覺，以圓覺之義，於種種中為極廣大，故云大陀羅尼
門。此為標示總睿Ｓ帧⒂X非一義，蓋通於覺性、覺相、覺用，亦非對迷以說覺；
故舉圓覺，即總攝一切法，相委相成，圓遍無餘。而此總攝一切之義，乃本來如是
，非至佛果而後造成，但至佛果乃能究竟顯現耳。總攝之義既本來如是，則一切離
生死垢、出煩惱染之清淨法，真如實性法，四智菩提法，涅槃寂靜法，波羅密多法
，無不圓攝，故云：流出一切。故圓覺陀羅尼，即一切無漏不思議功德之總持法，
教授菩薩以此。何以故？因為一切如來本起因地，皆是依此圓明普照之清淨覺相為
境。菩薩欲達佛果，亦須依此總持一切清淨功德之圓覺陀羅尼門之義理為境界相，
以起照境之智，此即楞嚴以果地覺為因地心之意。如此發心，故能因果相應，直取
菩提；譬如種瓜得瓜，種豆得豆。菩薩因地，即以佛果圓覺而起願心，是直以佛果
為境，故提示經義中，謂為託本在佛也。多種經典，隨順眾生方便開示，使之漸進
以達佛果；此經則直說佛境，使眾生忘其為眾生之心，而自變為佛心，直達佛果，
故為頓教大乘。利根之人，不須迂曲，只不自信其心，聞佛所說如此，即信如此，
如果一念決定而得相應，當下即是也。但以無明習氣未能盡除，必假功用使之永斷
，方成佛道耳。此段雖總標圓覺陀羅尼門，但如何是覺相？如何是無明？下文分別
說之。
己二 別說
庚一 別說無明
『云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。
首句徵起。眾生通於九界，故云一切。無始者，一向本有，非自何時始有。顛
倒、即是非、黑白、枺鳌⒏呦隆⒎N種錯亂，簡言之：即一切眾生種種錯亂顛倒。
而此錯亂顛倒，是一向有的，這便是無明。從反面言，無明者、謂無此明；從正面
言，無明即是病。譬如昏醉是健全精神上的病，不過昏醉有發生之時，而無明則非
起自何時而又相續不斷；但常人亦有生來惡癖惡習，而可以醫藥或學力斷之者，又
如天花可以種牛痘去之者，要在知其為病，非不可除離也。人在無明用事中，非錯
即幻，縱有覺知，亦有限量，故仍在不知覺中。謂之顛倒者，固非全無知覺也。下
更設喻以明之：
『猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
先以迷方為喻。夫人不迷則已，迷則不僅一方，故云四方易處，下二句合明，
眾生妄認虛幻之身心以為真實，即與迷方之人相同。四大者：堅相為地大，如骨肉
等；濕相為水大，如血液等；煖相為火大，如體溫等；動相為風大，如呼吸等。人
之一身，無非此等伲c力之所合成，離此四大，別無所謂身者。而凡夫之人，則固
執之為自身相，故云妄認。六塵者：對眼之色，對其之聲，對鼻之香，對舌之味，
對身之樱瑢σ庵āｌ洞肆鶋m境上經驗所得的印象，將他記憶著，即為觀念；將
這些觀念貫通起來，即成概念；加以思量，即有意義；再加分別，即可安立名字；
所謂心相，如是而已。近世心理學所研究者，皆不出此範圍。然除此等六塵境上緣
過之影子外，實在別無心相，妄認此等身心之相，皆依無明而起之顛倒相也。身心
之相，常人見其實有，何以為妄？更以下喻明之：
『譬彼病目，見空中華及第二月。
病目、目有眚翳之類。眚翳為病，故見空華、二月，以喻無明為病，故見身心
之相。
『善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華
生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
結示前喻。空實無華，包括月無第二。以病者妄執，而竟見空有華，月有二；
以喻真如心中，本無一切相，以無明妄執，而竟有身心之相。由妄執故以下，推論
妄執之結果，非唯迷惑了虛空的自性，即是一方面迷惑了本空無相之真如自性；亦
復迷惑了以為實有華生之處，即是一方面復妄認有身心之相。既迷真以起妄，復認
妄以作真，由此原因，故有輪轉生死。輪轉生死，既從認妄作真而有，故云妄有。
故名無明，此即結成。
『善男子！此無明者。非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
上來諸喻，已顯依無明而起諸顛倒相。今恐铡畷藷o明者實有其物，生於真如
心中，故更進一步以夢喻明其無體性，重以華喻示其無生處。人於醒時，記憶上有
此夢相，而了無實體可得。一切顛倒，迷時似有，及至於覺，猶如昨夢。空華非於
虛空中有出生之處，及至目愈華滅，亦無滅處。雖說永斷無明，不可說言於真如心
中有斷除無明之處，以無明於真如心中無住處故。法喻至明。
『一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
真如心中本無生滅，一切眾生迷而不知，妄見生滅，故名輪轉生死。
庚二 別說覺相
『善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作
故無，本性無故。
以下別說覺相。即接續前意，謂眾生不知，妄有輪轉生死。一切如來發心時修
於圓覺，即有覺照之智，知此身心、世界、生死、苦樂，當下皆空，猶如空華之無
生滅，故無輪轉生死，亦無受輪轉生死之身心。此明覺心初起，即了生死，故為頓
教大乘。然所謂了生死等者，非由功力造作始無，以其本來即無，亦如空華全體皆
是虛空，非待滅華而後見空，故云非作故無，本性無故。明圓明覺性，本無一切虛
妄也。
『彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性。有無俱遣，
是則名為淨覺隨順。
知覺、指前節知是空華之覺。此覺之相，猶如虛空；虛空本無眾華，淨覺本無
妄念，此即離一切相無差別義。知虛空者，指了知覺相如空之心，仍是相名分別，
仍是妄念，故云即空華相。知既不可，無知可耶？無知即非知覺自相，故亦不可說
無知覺性。然則如何措心？須知說有說無，皆墮一邊，是對待的，即非覺性；必須
有無俱遣，相對心無從安立，乃為隨順淨覺，故云是則名為淨覺隨順。淨覺，即總
說中之圓照清淨覺相。
『何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟
圓滿遍十方故。
何以有無俱遣耶？應觀淨覺相如虛空，虛空義取普遍而無障礙；體常不動，用
則如來藏中具足一切功德而無起滅之相。如此圓融虛明，一真絕待，非復思想語言
所能到，故無知見。如法界性者，一切法界皆真如性，而此覺性即稱法界而為性，
故究竟圓滿，普遍十方。
己三 結答
『是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心；末世眾生依此修行，不墮
邪見』！
此結答文殊之問，文義自明。正說所示，皆以平等真如法性，即圓覺性為所觀
之境，故本章為示平等境。
丁二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
此敘世尊說偈以頌長行之義，以下各章均同。頌有多種，今係重頌，與長行義
同而文略，不事詳說。
『文殊汝當知！一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空
華，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界
，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心；
末世諸眾生，修此免邪見』！
智慧覺，即圓照清淨覺相。成道亦無得者：圓覺是諸眾生清淨覺地平等本際，
成道時乃究竟證之，非由外來，非是始起，故云無得。
丙二 示差別行
丁一 示地上入佛地行──普賢章
此經注重在行，上章已示所觀之境，即應從境起行；自此以下十章，皆明修行
之事。普賢菩薩，行極廣大，首先代表發問，亦有深意。
戊一 長行
已一 啟請
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，
云何修行？
首句至而白佛言，敘啟請之儀，各章均同。大悲世尊以下，致啟請之辭。此節
先明啟請之大意，與上章不同者：上章乃欲知如來因地，究以何者為境界；此章則
係既聞上章說的圓覺清淨境界之後，欲知證此境界之方法，故云如何修行。且注重
在大乘之行，故特提出修大乘者為請，以下更詳申啟請之詞。
『世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅
，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化
，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，
令諸眾生永離諸幻』？
彼、指修大乘者，謂修大乘之人，聞此圓覺清淨境界，了知身心如空華，都是
幻的。但是修行無非從身、口、意三業而修，身心既幻，則所修之行，自然也都是
幻的，即是以幻的身心，還修於幻的行，豈不助長幻法耶？此其一。若謂修至無明
所起的幻性一切盡滅，謂之修行；則四大假合之身，固然洠в校戳鶋m緣影之心，
亦是洠в小＜壬硇牟豢傻茫瑒t修行亦不可得，是修無可修，行無可行，即如幻之行
亦無從修。修行之說，既不成立，如何更說修行如幻，豈不徒托空言耶？此其二。
若是因此便不修行，也覺不對，即如眾生本來不修行，常在幻化中輪轉生死，也未
曾了知這是幻境，此心已墮在妄想之中，即使得聞身心如幻之言，必謂既是如幻，
更不用修，如此即不能解脫妄想而證圓覺？此其三。究應如何而能圓滿覺照清淨？
這是普賢菩薩發問的意思。願為以下，結束問意。因為普賢菩薩所問各節，都是替
那些已經了知三界唯心萬法唯識的地上菩薩代為設想，不必自己有此心疑，故云『
願為末世一切眾生』，此即饒益有情問。各章菩薩所問，均同此意。但欲圓滿覺照
清淨，即普賢菩薩亦尚須修行也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此重具懇請之儀，各章均同。
己二 許說
爾時、世尊告普賢普薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾
生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說』！時
普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
世尊許說，菩薩默聽，各章均同。及末世眾生下，應仿各章例加『諮詢如來』
四字，文意方足。如幻三昧者，菩薩已知身心一切是幻之理觀，而不廢如幻之事修
也。
已三 正說
庚一 總標
『善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖
滅，空性不壞。
此先總標。一切眾生身心諸相，皆是無明虛妄顛倒，故云種種幻化。圓覺妙心
，亦即眾生本具之真如法性，以如來乃能究竟顯發，故稱如來圓覺妙心。一切眾生
迷真起妄，故云種種幻化皆生如來圓覺妙心。此雖云生，實無生處，不過猶如空華
，雖說從空而有，但空中無有實花生處。試觀幻華雖至滅盡，而空性不壞；以喻眾
生幻化雖滅，而圓覺妙心則不因之動轉。下更分析說明：
庚二 詳示
『眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺
，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。善男子！一切菩薩及末世
眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為
幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出
木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
意謂第一須知無明苟未永斷，總名幻心。眾生的這種幻心，還須依於幻的身心
修行，乃得除滅。至所有幻法除滅已盡，而覺心不動，如花滅而空不壞，此可釋『
云何以幻還修於幻』之疑。其次、在此幻裏，覺亦是幻；因為依幻來說覺，便不是
真覺，故亦名為幻。無論說有覺，說無覺，皆是對待之言，故猶未離於幻。所以要
到幻已盡滅，乃名為不動的真覺；在此未盡離幻之時，故可說修行如幻也。復次、
一切幻化虛妄境界，如四大、六塵等，都是一切菩薩及末世眾生應當遠離的，不能
因其虛妄，反謂不用修行，只是這幻相深細，須要體究。即如了知無明之幻，要想
遠離，便堅持這遠離幻境的心；但是因為存了這堅持遠離幻境之心，更進一步了知
此心亦復如幻，亦復應當遠離。譬如說萬法唯識，進一步則知唯識亦幻，在此不特
遠離幻境，幻境之心也是如幻，應當遠離。而遠離幻心之心，亦復如幻，亦當遠離
，故云遠離為幻亦復遠離。『離遠離幻，亦復遠離』者：謂如尚有遠離遠離幻心的
心，仍為如幻，亦當遠離。如是重重深入，必至離無可離，乃為諸幻盡滅，故云得
無所離，即除諸幻。此等境界，乃地上菩薩才能實地領會，以重重離幻至於得無所
離，即入佛地矣。譬如下，設喻以明；火出、喻遣虛妄之幻境；木盡、喻除遣境之
幻心；灰飛、喻除心之幻亦離；煙滅、喻離幻至於澈底。雖喻止四重，而義歸究竟
。以幻修幻，如兩木之相因，故云亦復如是。諸幻已盡，即是圓滿覺性，故云不入
斷滅。
庚三 結答
『善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，
依此修行，如是乃能永離諸幻』！
此更結束前意以答結請。因為方便漸次，乃為一般知幻不能澈底、離幻不能究
竟之人而設；在大乘中頓機之人，理觀既真，事修無怠，是用不著的。是以佛說知
幻即離，不用再作方便：離幻即覺，亦無須別立漸次。一切菩薩及末世眾生，均指
大乘頓教之人，依此修行，乃能離幻成覺。故本章所示，為地上菩薩入佛地之行，
此段之言，尤非初心善薩所能承當也。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『普賢汝當知！一切諸眾生，無始幻無明，皆
從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。幻從諸
覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆
離，如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是』。
丁二 示地前入地上行──普眼章
文殊一章，約最上根人頓悟頓超，即無生死流轉。普賢一章，示修大乘者知幻
離幻，不作方便漸次，均見此經被機在頓之意。而前章如幻三昧，亦是地上菩薩之
行，初心難於遽修。普眼菩薩善能觀察眾生根性，悲憫新學，故有本章之問，即地
前菩薩入地上之行也。
戊一 長行
已一 啟請
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次：云何思維
？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？
於是至而白佛言，具請儀。大悲世尊以下，致請辭。諸菩薩眾，及末世眾生不
言修大乘者，意在初心，是以固請修行漸次，并詳問云何思維、住持，及假說方便
。即謂新學菩薩，聞此圓覺境界，應如何思維觀察乃得純熟？如何安住受持而不為
一切環境轉移？復總問一句：如果於此圓覺境界未能開悟者，應作何種方便使之開
悟？即不但上根之人可悟，而中下之人亦可開悟之意。
『世尊！若彼眾生無正方便及正思維，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺
不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便』。作是語已，五體投地，如