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。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作
持犯』；止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若經佛制止之事，皆不得作，若作
即犯，此即攝律儀戒。作持、即作一切善法，所謂眾善奉行；凡經佛教授之事，如
六度萬行，皆須工作，若不工作，即是摺福思磾z善法戒。饒益有情戒，即諸菩
薩廣行四攝，饒益眾生；若不作饒益眾生之事，即是犯戒。此中攝律儀，攝善法，
通諸聲聞；而菩薩戒則以饒益有情為主，餘二為助伴。聚為類聚，每戒之中，各有
類聚，如律儀戒之五篇、七聚等。梵網兼律儀戒，而瑜伽則即以七眾律儀戒為律儀
，專明攝善、利生。若本已受持三聚戒，設一時迷昧而有毀犯，若聞藥師佛名，還
得清淨，不墮惡趣。惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生、三途惡道；或加阿修羅為四惡
趣。因犯戒故，須墮三途，但聞藥師佛名，由其本誓願力加被，犯戒有情，還復清淨
。因犯戒如衣被染污，即不清淨，由佛力故，如洗淨之。但唯有佛果功德加被，若
無本因誓願之力，則加被即非真切，如日光泛照萬物；若佛果加被，復有本誓願力
，則如收光鏡將日光攝集增強。吾人今皆已受戒，若有铡畾д撸劥怂帋熋栣幔�
宜發露懺悔，誓不更犯，亦得解脫，不墮惡趣。後滅罪文，廣說其事。此上三願，
皆依慧定戒發，亦使一切有情依之得慧定戒者也。
藥師法會願云：『第五尊行世尊本願，精嚴戒律，眨硇模挂磺腥嗣裆砜�
意業，咸歸清淨；世尊第五本願，如實成就』。
己六 得身健美
『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、
盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白埃А㈩嵖瘛⒎N種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠
慧，諸根完具，無諸疾苦』。
此第六願明諸有情六根不具，醜陋癃殘者，若聞藥師名號，即得身心健美，以
此願乃緣苦諦境而發，故在使諸有情脫離諸苦。相傳中國清代玉琳國師，前世為出
家人，諸根不具，醜陋頑愚，結緣施主見而嗤笑譏刺，因有感焉。尋聞受持藥師此
願，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法門，而轉世即得玉琳身，智慧殊勝
，諸根聰利，相貌端嚴。有清一代，不少名師，而為後人聞名敬信無間言者，厥惟
玉師。是皆由藥師佛果本誓願力加被而致者，吾人若能如是發願，弘法利生，亦可
成就如是勝報。
此中若諸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具諸相好，
無諸醜陋，故應指娑婆等十方世界而言。娑婆眾生，勝劣不等，高下參差，如處大
庭廣眾之間，高勝者固身心興奮，而下劣者相形見絀，不免精神苦痛，落於耄n。
身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或
缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身醜陋。頑愚者，意根衰弱故，心性魯鈍，冥頑
不臁Ｃぁ檠鄹痪撸幻@、為耳根不具。有有根而不聞，有連根形亦缺。瘖、為
喉舌不充，發音不亮；至於啞，則不能聲響，舌根全壞，故瘖啞總為舌根不具。但
瘖亦關鼻根，如鼻瘖則發音不明等。攣，拘曲也，兩手攣曲不直。躄、兩足俱廢。
背僂、即身駝不直。白埃А⒓疮q瘋；疥埃樾’彛装＇病則壞及諸根，如今廣枺�
等地，多有染此病者。此上乃為身病。顛狂、為精神病；狂、即狂亂，神經反常，
舉動失檢，所謂喪心病狂，即此之謂。此等諸根不具，即成殘疾，人有殘疾，抱恨
終身；迵異傷寒發熱諸症，一著於身，即無法可免除。若能依藥師願，便可消除。
但今醫學進步，此類病症亦可減少，如西洋人少有痢頭，麻臉，皆由醫藥種痘功能
；故身病亦漸能治愈，殆亦由藥師願力耳。藥師佛願聞其名者，一切皆得端正黠慧
，諸根完具，無諸疾苦；今既成佛，當滿其願，故其國中必無殘疾之人。端正者，
諸根完具，醜陋之反。黠慧者，黠、為臁桑邸⒛寺斆鳎宦斆鼢锴桑B愚之反。
此依藥師佛果本誓之力，其土眾生正報莊嚴，藥師琉璃光及其淨琉璃國之得名，不
可謂非此願功也。
藥師法會願云：『第六遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡
有疾苦，悉得救治；世尊第六本願，如實成就』。
己七 安康樂道
『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無
親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，
乃至證得無上菩提』。
此願標安康樂道者，安、為安寧，康、為康健。由貧病故即不安甯康健，此願
即由不安不康，而使能安能康以樂道修行也。蓋人類生活，若不安康，則受苦逼迫，
何能安心樂道？故欲人類樂道修行，須先使人類解除铮Р≈嗷肌＝袷廊嗜司�
子，力指母锷鐣ㄔO實業，使人民生活趨於豐足，亦此之圖也。故人人皆能傚
藥師佛法而行，則人民生活既改良，社會百業進步，道德文化亦蒸蒸日上矣。藥師
願其成佛時，若諸有情為眾病逼切，皆令解除。眾病者，佛經明眾生一大不眨�
一病起；四大不眨陌偎牟∑穑恢袊艁硪嗾f溫、濕、寒、熱等病。諸有情類，
為諸病苦逼迫痛切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，因是未盡其天年而夭折，備
極悽慘！但今亦有無家獨身之人，因有金錢，病來則醫，猶有可救；若無家親，復
貧而病，則惟待死而已。但此類眾病交迫之有情，若聞藥師如來名號，即可眾病悉
除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，安康樂道，乃至證得菩提。後文所謂『求長
壽者得長壽，求富饒者得富饒，求男子者得男子』；顯由藥師悲願力故，皆獲遂願
所求者也。
今曰中國急欲解決之民生問睿谷嗣褚率匙⌒懈火堌S樂者，皆不出此藥
師佛願；故能人人依此發願實邸瑒t民生痛苦及生計諸問睿鼛卓山鉀Q矣！此願
人類解除痛苦，社會和平，國土豐樂，為藥師願特要之點，亦如彌陀願中之特重聞
名往生也。
藥師法會願云：『第七遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦
貧窮，悉離病厄；世尊第七本願，如實成就』。
己八 轉女成男
『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，
願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提』。
此願標為轉女成男者，琉璃眾生皆大士相，本無男女之性別。男女之名，相對
而立，無女則男亦無，說無女人者，乃對餘界而說。如以三界言之，色、無色界男
女相無。而欲界則有男女，故欲界萬有皆分陰陽二性。今科學分析萬有構成之最後
因素為電子，雖微細難見而亦有陰陽二性。由陰陽二性構成之物，皆含有矛盾性，
相反相成，相生相剋。故五趣雜處之欲界眾生，皆有陰陽二性，以陽為男，以陰為
女，於同一人類中。遂分男女鴻溝，而在相形見絀之下，不免男勝女劣，於是百感
叢生，為諸惡劣之所惱亂，極生厭離，欲捨女身。然女人中具大丈夫性者，方覺女
身可厭，生求離想；若無丈夫性者，雖感女身，不覺厭惡，反執為美！依大乘佛教
理本平等，無男女差別、高下可得，但隨此類之機，落於男女分別想中，厭而求
捨，故佛即為說之，使依藥師法門，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆現身後身，轉女
成男；若無厭離女身者，佛亦不須說此也。
此上三願，皆緣十方眾生為眾苦之所逼切惱亂而發，故依之而行，皆可離苦得
樂。藥師法會願云：『第八遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子受平
等福，離百惡惱；世尊第八本願，如實成就』。
己九 魔外歸正
『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏俊蝗魤�
種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
魔、即魔王，魔子魔孫各有眷屬。外、即外道，亦有師徒邪眾。魔外眾生，難
眨y伏，如佛世時，雖經佛化，亦難改其魔性。此願明諸有情為魔外所誘惑而受其
影響者，皆使捨邪歸正，入於佛法，故云魔外歸正。梵音魔羅，此云擾害者，亦云
殺者，能害眾生功德善根故，能殺眾生法身慧命故。網、以撈摝，罥、以蓋罩；以
喻魔有魔法，如張網羅，能使水陸空界眾生落其網中，唯佛法能救之。蓋魔以五欲
自恣快樂，亦有其魔之知識，思想、學說、方法，引誘眾生入其五欲彀中。迷而忘
返，欲入色、無色界，欲趨三乘拢校詾檎系K。如今世上，亦有學同魔學；想同
魔想，行同魔行之人，其於佛教終不生信，而惟耽著五欲，深陷魔網，昏迷失性，
反譏佛教為消極，為迷信，則殊可悲愍也！解脫一切外道纏俊撸把孕澳У⒅�
欲。此言外道，心外取道，壞真實理，修種種無益苦行，備極艱辛，執為最勝，顯
與眾異，亦足惑世！古印度有九十五種外道，或六十二見，或十六種等。今日之世
，亦多外道，外道捨正道而別求邪道，由邪師教授教眨В鹦胺謩e，入邪思惟，如
飛蟲之自落蛛網，如蠶作繭自纏自俊缍旮盎鹱詿誀�，此亦可憫甚矣！墮種種
惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，背世出世間之正理而妄計為勝故。見、
為明解之義，此其自執道理以為高超，然實非理，即上魔見、外道見也。見有種種
，故曰稠林；稠林、謂萬樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦復如是。此等種
種惡見眾生，由藥師本誓願力故，使其轉歸正見。正見可有二種：一、世間道德善
法之正見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法為正見之基礎，以出世
佛法為正見之究竟。由此正見故，漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行，由凡夫經信、
住、行、向、地，而入無上正等菩提也。此中言魔，總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、
天魔等；而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳
。又魔通於惑、業、苦三，煩惱魔及外道惡見稠林，皆為惑業之法；是故藥師緣集
諦境，發此大願，使諸有情解脫邪外之魔難也。
藥師法會願云：『第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使切正法並育
並行，永難纏俊皇雷鸬诰疟绢姡鐚嵆删汀弧�
己十 解脫憂苦
『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，俊洷迵椋M椋Ю为z，或
當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，
皆得解脫一切憂苦！』
此願標解脫憂苦者，以願令一切有情為王法所加等苦，皆使之解除故。王法者
，古代依帝王立國，故言王法。如今民國以民立國，即言國法。王法、國法，皆是
法律，法律之所以立者，作公眾利益之保障，為社會人民之準繩，侵害公眾利益者
懲之，被侵害者保障之。人類本來無需法律，然人自相侵擾，故不得不有法律以維
持社會之治安、秩序也。中國古代，立有笞、徒、流、絞、斬、五刑：俊洷迵榧�
屬笞刑；繫椋Ю为z為徒刑；戮為殺戮，因犯重罪，即處死刑，此屬斬刑之類。蓋人
生在世，不能離社會而獨立，既依賴社會而生活，自然不能離去種種約束而須受約
束之支配，此人類痛苦所以與生俱來也。莊子云：『有人者累，有於人者憂』。如
一家之主，即須擔負全男女老幼之責，此所以有人之累；人依賴人，此人即為彼人
所有，而須遵其約束，此所以有於人者憂。故人類相處國家社會中，既有公私利害
之衝突，自有法律處置，使之得當。如佛教叢林寺院之有共守規約，犯之則罰，此
人生本身必受之憂苦也。又受自然界之憂苦亦不能免；如樂日光浴，熱暑則苦；如
樂風眨觏槪╋L狂雨齊來則苦；如舟車代步，而出軌覆洠t苦；他如洪水猛獸
等，皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多人團結之力量，與自然奮鬥，
制服自然。從自然界推至人與人相處之間，則強凌弱，眾暴寡，盜俜淦穑烁‘猖
狂及國際戰爭等，皆為人與人間必受之憂苦。是知人有依本身之苦，處自然界之苦
，人與人間之苦，故有無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦。災與祥反，非意料所
及之厄事發生皆為災難；難讀去聲，為苦難、厄難、困難之難。凌、為凌逼。痛苦
加身，即受凌辱，因凌辱故悲愁煎逼，如熱鍋中油煎火逼，身心受苦。受、有苦、
樂、憂、喜、捨、之五受：身受有苦、樂、捨──捨即不苦不樂中庸之境──三受
；心受則加憂、喜、為五受。苦等三受，為現前身心上所受之境；憂喜二受，或緣
過去苦樂二境，或緣未來苦樂二境而起。此五受中，不但惡趣眾生常在憂苦之中，
即人道眾生，亦常多憂苦，所謂『人生在世，苦多樂少』；『人生若夢，為歡幾何
』，皆憂苦之反映。推至天趣，則欲界雖樂多苦少，然至五衰相現，憂苦不免；色
無色天雖無憂苦，然定壞時，不免生滅遷流之苦；故唯涅槃，方離一切憂苦。諸有
情類，無時不在憂苦交迫中，但由藥師本誓願力，及佛果威神力，能使一切憂苦得
大解脫。經云：『三界唯心，萬法唯識』；眾生迷心識故，執重外境，憂苦事多；
若覷破諸法由心識所現，不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名
號，感其威神力故，心得安定，則雖處無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。故此
願中，可得二重解脫：一、能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；二、能使諸有情，
業果轉善，得幸福報。
藥師法會願云：『第十遵行世尊本願，改良刑政，實施感化，使一切人民不樱�
法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養；世尊第十本願，如實成就』。
己十一 得妙飲食
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得
聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之』。
此願願令諸饑渴有情，先得上妙飲食，後得甘露法味，故標以得妙飲食。蓋衣
食住行，為人類生存之要素，而尤以飲食為最，無飲食即不能生存，故佛言：『一
切有情，皆依食住』。無食則铮瑹o飲則渴，铮使薀⿶扩ぉ罏槭‰S煩惱之一
──，煩惱故心憤，心憤發故，欲覓飲食，造諸惡業。故今日之世界，或個人，或
民族，種種階級爭鬥，皆為解決飯碗問睿患次餮笕怂^麵包問睿Ｒ蝻埵巢唤o，
生活難以維持，環境逼不得已，殺人放火，無所不為矣。故欲社會安定，須先解決
民生問睿嗣褚率池S足，盜匪浮即無由起。由此觀之，盜匪浮不但情有可原
，抑須力志葷Ｊ且运帋煱l願，若諸眾生聞其名者，先令飲食飽滿，解除苦惱，
安住有漏善道；進以無漏法味，使之成賢成拢酥练鸸喙湃怂^『富而後教
』之意也。得世間飲食，唯身體快樂；得出世法味，則精神興奮，力圖上達，雖稍
铮室嗖辉鞓I，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時，必復造業受苦，故須由
無上法味，方獲畢竟安樂。先哲所謂『衣食足而知禮義，偅A實而識廉恥』；此亦
言先使衣食豐足，方能安心修德，再進而以佛法法味為食，禪悅為食，皆得畢竟安
樂而建立之。畢竟安樂者，即發大心，修大行，不退轉於大般涅槃者也。
此中以禪悅法喜之味為食者。前引佛言『一切有情皆依食住』，食有四食：一
、段食，段為形段，欲界眾生所有物伲嬍常杂锌臻g的或時間的形段，如色、香
、味、樱仁菫槎问场６⒂｜食，眼樱｜聲，鼻樱悖嘤｜味，身樱毣�
意法處；由六根發六識樱鶋m者，皆為樱场Ｈ⒁馑际常匆砸庾R希望之思為食
，如人懷希望心，雖經千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、識食，識食與
前食不同，前屬意識及其意根，為第六識與第七識；今此識食，為有情生命所依之
本體，屬於阿賴耶識。蓋此識受諸識熏習成為種子，由種子復起現行，由此識食資
持業果生命不絕，是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食而住，即出世菩薩亦
依禪悅法喜為食，輾轉增勝，而長養其法身慧命也。至諸佛位，轉識成智，圓滿法
身慧命，故不依食而住。佛法無邊，隨拈食之一法，義深無量。
藥師法會願云：『第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民飲
食供給無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊第十一本願，如
實成就』。
己十二 得妙衣服