按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子五 化以二乘喻
『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復
與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不
語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地
而起，往至貧里以求衣食。
此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，
今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不
預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。
『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可
詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可
語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾
時、窮子先取其價，尋與除糞。
此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴
無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘
，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價
後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。
『其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，
汙穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除
糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復
告言：「咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、�
醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂懀АＫ�
以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡
，如餘作人，自今已後如所生子」。
此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具
、著麤弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常
作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米龋魅凉Φ轮�
。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已
能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。
『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，
由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本
處。
此明便登果位。名為兒者、喻預拢鳎褦喑豕娀笠病Ｔ俣瓿Ａ畛S，
喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢
也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。
子六 示大不悕喻
『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、
寶偅龓煊纾渲卸嗌偎鶓∨c，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我
與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、
珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。
有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢
者，已不疑於大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別
，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與
汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、
法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，
初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切
佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止於小乘之地。猶窮子
雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止於傭工之本處也。
癸二 喻今獲得
子一 父付
『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并
會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，
我之所生。於某城中捨吾逃走，■竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城
懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有
，先所出內是子所知」。
少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入於大乘，而
心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度
，應化將畢也。以下各句，喻佛復於菩薩大眾中說：彼本佛子，我於昔曾教以菩薩
法，彼忽退轉失大乘心，墮於生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法
財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。
子二 子獲
『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所
希求，今此寶藏自然而至」。
喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為
佛子，從佛口生也。
辛三 合領
壬一 合昔不悕
『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以
三苦故，於生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。
合領，謂回合前喻以生領解也。
此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指
苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。
『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之
價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。
此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修
習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，
然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩
惱也。
『然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見
寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘
無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛
知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著於貪欲，以小法為樂，即不分別說
明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著於已得涅槃
之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨
順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。
壬二 合今獲得
『今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小
法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾
聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而
至，如佛子所應得者皆已得之』。
此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝
。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖於菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所
言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出於高原之類，然佛實以大乘耄榻袒�
觀佛於此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。
庚二 偈頌
辛一 頌法說
爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾
有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。
此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十
三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領
首。
辛二 頌喻說
壬一 頌昔不悕喻
癸一 頌發心退失喻
『譬如童子幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國五十餘年。
此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。
癸二 頌中還見佛喻
『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富
，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮
僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬儯妵@恭敬，常為
王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。
一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民
、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍於他國，喻佛化遍行於凡拢�
同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘拢姡嘤鲬F人天六道之三類化身。為王者愛
念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，
喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。
癸三 頌不肯修大喻
『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如
之何！
此二頌、頌父恆念子。
『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，铮I羸瘦
，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。铮I羸瘦，喻無大
法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則
有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。
『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算
金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國土、若國王等，驚怖自
怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，
惜問貧里，欲往傭作。
此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘為宅。門、喻大
乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。
國王喻佛，國王等喻法身菩薩。餘解見前。
『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚
喚，迷悶■地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！
此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，於眾生界中識知此為
已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小
法，何為至此被大乘見逼也。
癸四 頌化以二乘喻
『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人──眇目、矬
陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨
來，為除糞穢，淨諸房舍。
此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者
，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異於大乘圓
證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲
之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。
『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往
到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，耍駸湣Ｈ缡强�
言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執
作家事。
此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，為印度土人之常需
，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。耍駸湥餍薅āＨ羧缥易樱髟S為相似佛子
以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法
也。
癸五 頌示大不悕喻
『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念
貧事，我無此物。
猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外
也。
壬二 頌今獲得喻
『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大
眾，說：「是我子，捨我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔於某城而失是子
，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，
志意下劣，今於父所大獲珍寶，并及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
辛三 頌合說
壬一 頌合昔不悕
『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲
聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種
種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸
佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我
說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志
願，亦復如是。
此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。
『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，
都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，
如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟
。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所教化，得道不虛
，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導
師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。
此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生
死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩
薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為
已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨
也。
壬二 頌合今獲得
『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現
希有事，知樂小者，以方便力眨湫模私檀笾恰�
此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。
『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道
得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報；法王法中久修梵
行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢
，於諸世間──天、人、魔、梵，普於其中應受供養。
此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者
真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。
己三 陳四人之荷恩
『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量儯僬l能報者！手足供給，頭
頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無
量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以
用供養，於恆沙劫亦不能報。
此六頌半、總明佛恩難報。
『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍於斯
事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所
堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別
知已，於一乘道隨宜說三』。
此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿
根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因
機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！
藥草喻品第五
第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重
述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。
方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領
。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、
四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。
前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而於應行權說之處，仍不