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俱撸崮巳〉弥９什晃ㄓ行牛嗖豢蔁o行願，有願、不可無信行，有行、不可
無信願；抑亦有信願不可無行，有願行不可無信，有信行不可無願也。佛乘妙寶，曰
信、願、行。能確然有得乎此，念阿彌陀佛往生安樂淨土之法門，更無剩義。神而明
之，存乎其人。（上海佛學書局流通本）
講學與修行
──在上海世界佛教居士林講──
講學以明心為切要，修行以念佛為穩當。
起信論云：『言眾生心，則攝世出世間一切法盡』。以一切法皆由心緣起，依持
乎心也。蓋心有特性，一者、能活動了知，二者、能保存經驗──受熏持種──，非
此則不名心。由活動了知，則能變緣現前有為無為、有漏無漏一切諸法；由保持經驗
，則能回憶已經之事而推想未來之理。四拢⒘步栽旌跣模健⑷澜跃吆跣模�
故明心即遍明一切諸法也。明心即遍明一切諸法，是以佛雖遍談諸法，廣為無量無數
，略攝為三藏十二部，皆不出乎此心。唯說乎此心，而心遂為講明一切佛法學理中最
切最要者。若能明達此心，則見一切色皆見此心，聞一切聲皆聞此心。三藏十二部，
千七百公案，更無餘事；故云：法界唯心。明心即明諸法，故心無體而即以諸法之體
為體；諸法之體，清淨本然，周遍常住，故心之體亦清淨本然，周遍常住，謂之真如
法性。故心無相而即以諸法之相為相，諸法之相，含融廣大，攝入交羅，故心之相亦
含融廣大，攝入交羅，謂之如來德藏。故心無用而即以諸法之用為用，諸法之用，種
現相生，緣起無盡，故心之用亦種現相生，緣起無盡，謂之拢惨蚬Ｐ闹w相用即
一切諸法之體相用，故心之體相用，無乎不在，無乎不具，無乎不貫澈，無乎不笎絡
，所以體大、用大、相亦大，而在人即人，不事他求，謂之佛心可，謂之眾生心可，
謂之人心亦無不可。離現前之心而別求一切法者，謂之外道；離現前一切法而別求一
心者，亦謂之外道。一切法皆以真如為體性，故心之體性即真如，而拢踩緶Q善惡因
果皆寂滅常如焉。一切法皆以生滅為相用，故心之相用即生滅，而拢踩緶Q善惡因果
皆緣生無性焉。是之謂一心真如生滅，亦謂之真如生滅一心，所云：講學以明心為切
要者，大義如是。
佛之現身說法，皆為今世間一切有心者開示悟入佛之知見，故皆是由解起行，由
行趣證者。解非行終為空解，證非行無由實證，故謂佛法於信解行證尤重乎行，亦無
不可。但行門無量，略攝為八萬四千對治煩惱法門，與密教中種種真言持誦儀軌，華
嚴五十三善知識各由一門以成解脫，楞嚴二十五無學者各由一門以證圓通，以及帝心
之法界觀，達磨西來之直指人心見性成佛，並大小乘所通用之不淨觀、慈悲觀、緣起
觀、數息觀、念佛觀等等，莫非修行之妙門，今何以獨言修行以念佛為穩當耶？
於此先要知佛法之宗旨，次要知佛為何義。應知諸佛出世，別無所為，只為一切
眾生昧其本來是佛，一向迷而不覺，於自心所變種種身根境界上，起惑造業，隨業流
轉，生死輪迴不了，往受種種勞懀量啵艘来蟊觐姡O諸方便，務令一切眾生無
不從自心中開發無上遍正覺知，同佛一樣受用平等妙樂，此為佛法之宗旨。其次、應
知佛不同天神、地祇、人鬼一般，只是吾人及一切眾生中之已經成就無上遍正覺者。
吾人從佛法中修行，乃是發心學佛成佛，並不是發心學天神、地祇、人鬼。所以吾人
之標準祗在學佛，吾人之目地祗在成佛，一剎那心中忘失學佛及成佛，即為忘失所依
持之標準及所欲達之目的。念者、即是不忘失之謂，心心持念於佛而不忘失，則自然
一切舉止言動皆趨向於佛，而一一皆為趨向無上菩提之妙修行路。暫有一剎那不記念
乎佛而有所忘失，即為忽然不覺，無明心動，動則有苦，便自迷了方向，枺髂妫�
舉步動足皆不知如何是好。換言之：一剎那不記念佛，即是忘失了所發之菩提心，則
無論修何勝行，皆只成人、天、魔、梵有漏因果，及聲聞、緣覺權乘因果矣。唯念佛
為能總持一切趨向佛果菩提之勝行，而使一切所行無不趨向菩提，絕無滲漏，絕無歧
退，故修行以念佛為最穩當也。
此為根本之念佛。釋尊更有巧妙方便，以憐愍一切雜想紛飛眾苦交逼之有情，雖
知念念不忘佛之義，而未能真得念念不忘乎佛，親切相應；無常一到，未免隨業流轉
，乃教以專念阿彌陀佛求生極樂淨土之法門，即仗彌陀大願，臨終一生極樂，得與諸
佛菩薩常會一處，勝緣增上，使之心心念念不忘失佛，直趨無上正覺，此尤穩當中之
穩當也。
知此根本及方便之念佛，乃知始從凡夫發心以歷三拢t乃至成佛，無不須念佛
，無不由念佛。蓋念佛不念佛，即佛魔之分界，淨染之兩途也。不唯一切有情由學佛
以求成佛，皆不離念佛，乃至十方過現諸佛之普度眾生，亦是不離念佛。以常念一切
眾生本來是佛，所以現種種身，說種種法，以化導眾生成佛故。設使不念一切眾生本
來是佛，則眾生本不能成佛，又何為徒勞無功而現身說法哉！故自利利他，徹始徹終
皆只是一念佛妙行耳。
佛法不是說了便算，聽了便算，要在諸君從聞思修篤學力行，以自達到。故今日
所談，暫止於此。（純一記） （見林刊第八期）
（附裕В⿵＇山學作『悟理與修行』，今依林刊原睿�
論淨土之要義
──十四年十一月在日本龍谷大學講──
日本佛教，要以淨土真宗為最發達，而貴校為淨土真宗之中堅。在中國現代佛教
最發達者，亦惟淨土宗，是淨土宗為枺鼇喎鸾讨匦臒o疑。然而淨土宗之貴，在信之
篤、願之切與行之恆，故談淨土宗，必先談淨土宗之信。
一、信 有二：甲、信根本：根本的信，即在確信有菩提覺道，以能切信菩提，
然後方能起希冀心，進取心，而向菩提之道上走。所謂信得切，方能行得疾。信菩提
之心既起，同時又要信有已得無上菩提者，由信有已得無上菩提者，方能信有佛及佛
所說的法。蓋佛即已得無上菩提者耳。乙、信拢蹋焊镜男偶瘸闪ⅲ瑒t又要信由佛
大圓覺海中流出之一代拢蹋事｝教為已得無上菩提而後流出者。同時、又要信一代
拢讨形ù藴Q土法門為進取無上菩提之唯一捷徑。蓋此所謂淨土，為簡別此娑婆穢土
而言。然信之初步，即在有無淨土；觀無量壽佛經中，佛為韋提希遍示淨土。我們要
曉得：虛空無盡，世界無邊，西方淨土，實非假託。能信西方淨土而往生之，則於菩
提覺道有進無退。欲求無上菩提，當先求生西方淨土。
二、願 有二：甲、根本願：根本願力，即阿彌陀之四十八願；換言之，即於未
證佛果之前，發四弘願，普度眾生，而證所願之無上菩提也。乙、方便願：厭娑婆苦
，欣極樂樂，念念厭欣熾然而求生西方也。
三、行 有二：甲、正行：在專持彌陀弘名，朝夕如斯，以期純一無雜。乙、助
行：如持戒、修定，誦大乘經，及諸人倫道德慈善事業、均屬此。此二行能精進不退
，則得證果。
四、證 有二：甲、現證三昧：念佛能一心不亂，心入正定，於定心中即能現證
西方極樂之境。乙、臨終往生：現生三昧，僅是現生法樂，而往生淨土法門，以臨終
往生為主旨。仗彌陀願力之接引，花開見佛，聞法悟道為親證。
前來所講淨土法門，的在於證，而二證中最要者，在求得現證三昧；以得現證三
昧，即得往生西方淨土。如彛街h公，在定中三見彌陀淨土。故念佛在得現證三昧
；能得三昧，決得往生。鄙人七年前、曾作往生要義，詳論淨土法門，回國後、當寄
贈貴校，並盼諸君指教。以期淨土法門，發揚而光大之，五濁娑婆，不難化為極樂淨
土。（滿智記）（見海刊六卷十二期）
（附裕В┰｝『龍谷大學之講演辭』，今改睿�
中國信願行淨土與日本教行信證真宗
──十四年冬在世界佛教居士林講──
中國佛教，自宋代後，談修行者，不外禪、淨。明清以來，蓮池諸師極力倡導，
淨獨廣揚。而枺徣毡荆瑴Q土一門亦冠餘宗；信崇既多，派別遂繁，略而言之，有四
大宗：一、淨土宗，傳教大師傳自中國。二、時宗、以平時念佛應與臨終時懇切相等
，臨終時平穩應與平時相等為旨。三、融通念佛宗，以一人即多人，多人即一人；一
行即多行，多行即一行為旨。四、真宗。其後三宗，名雖各異，實皆脫胎於淨土宗，
惟教義微別。又四宗中，真宗最盛，分寺數在二萬以上，傳教師在十萬以上，信崇者
數千萬以上，合全國其他教徒，尚難相埒。余此次適由日本參與枺鼇喎鸾檀髸䴕w國，
因標此睿徽劥笠狻�
中國淨土，有三要義：曰信、願、行。略釋如次：
甲、信：一、依釋尊經及菩薩論，信娑婆西過十萬儯鹜粒_有世界名曰極樂。
又依日本天文家言，此亦應理。彼云：空中世界廣大，故得說言虛空無邊，世界無量
，西方淨土，應是實有。二、信三界無安，猶如火宅，六道輪迴，永不休息！人命無
常，非旦則夕，若生淨土，即得諸樂而無眾苦。三、信淨土法門，方便穩當，勝餘法
門。四、信法藏比丘，因地發願，使此淨土名聞十方，莊嚴燦爛超諸世界，稱彌陀名
即得往生。五、信佛性本具，平等平等，一切眾生均得成佛。
乙、願：既堅信已，應更發願。願、希望義，有通有別：通願者，四宏誓是：所
謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。此之
四願，大乘行者，俱應修習。別願者，離娑婆苦，得淨土樂，念念如是，不或間斷。
丙、行：既發願已，應更修行。求生淨土，須持宏名，以此法門最為實在；如得
三昧，即於定境見彌陀佛。本宗初祖慧遠大師，曾在定中三見彌陀，然未離色相，非
究竟了；故念佛人要在臨終能得往生。
日本真宗，創始親В缽浲宇姡Q純他力。彌陀、無量、觀無量三經，及往生
論，親先藖K皆為注，而特重觀無量經十念即得往生義。本宗不持諸戒，但以一念
念佛為行；既行是已，方能起信，信已便證，所謂一念即得往生是。
二宗根本，同生淨土，中國所重，信願行三；日本真宗，惟重在信，全賴他力。
比較而言，真宗易行，雖平常念佛，但報恩為旨。若依經論，中國淨土，當最中正。
（王錫光記）（見居士林林刊第十三期）
念佛往生的原理
──二十年八月在華北居士林講──
佛法明因緣所生法，有兩種力：一、可思議力，二、不可思議力。如依何等因得
何等果，造何等業感何等報，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等現熏何
等種，由何等種起何等現，這是因果通常法則，可以心識分別思量的。由這種因果通
常道理，所以造上品五逆、十惡業的，當墮地獄；造中品五逆、十惡業的，當墮餓鬼
；造下品五逆、十惡業的，當墮畜生。行下品五戒、十善的，感阿修羅報；行中品五
戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四
禪、八定的，可生色、無色界天。觀四諦理，修四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺支、八拢馈⒖闪松蓝C聲聞果。觀十二緣起，從緣起流轉門入還滅門
，由無明滅則行滅乃至老死滅，而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所
說的造三品十惡業因，感生三惡趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修
出世三乘學因，感得三乘拢叩墓@種由何等業因成何等報果，都是據可思議力而
說的。要成就何等果，就要造何等因；並要具足必須的緣。因、就是因緣，緣、就是
增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中，又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。
總之、這都是可思議因緣力所成的果。現在舉一個明顯譬喻來說明，如人的衣食住的
享用，要由勤苦勞力才能得著，每人要物伲碛秘S裕，就要多勤苦勞力，這本可算明
確實在的理。但這種常途可思議的因果道理，卻要按部就班的循序以成，不能救急；
而在世間卻又每每要有救急的時候，如某處遇大水災，或其他意外災難，惰撸У墓痰�
不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常
勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這種救
濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確
，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相
中，說有五種不可思議力：──
一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，
但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有溕畈煌叩匾郧暗钠兴_，及聲聞、辟
支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都
有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火
，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，
業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由
定力所變的相，洠в袑嵱茫赏λ兊目捎袑嵱谩５搅税说匾陨希ㄍ鸵恢铝�
，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療
，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點臁Γ共≌叩纳硇氖芩洌妒�
病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是
可思議的因緣力。
三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲
界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界
異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力
的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，
就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在
上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知
欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異
生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思
議的借識力，就不受可思議之識拘俊恕�
四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘拢咚傻臒o漏功德法，等流的經
典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成
就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一浚聂卖模涂上麨�
增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華
經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千
世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就
是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭
，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α�
如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習
所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的
敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力，前三力是三乘拢呋虺删投U定的人所有的，我們要想
成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談
不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西�