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不堅大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種姓、持戒毀戒、威疑具足與否、
及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。
子三 合生聞獲益
『一切眾生聞我法者，隨力所受，住於諸地：或處人、天，轉輪拢酰尅㈣笾T
王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得
緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道
，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量儯偾П�
生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各
異。
此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥
草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長
也。
『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿
世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。
此三頌半、頌稟潤滋茂之因。
『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處
於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，
求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數
光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於
人華，各得成實。
此八頌，頌稟潤成實之果。
癸三 頌結成
『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
己三 結實
『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成
佛』。
此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則
迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。
授記品第六
第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛
為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類
。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。
摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。
如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能
成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。
能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此
體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置
不答，以既無體性則不可記別故。
戊四 佛為授記
己一 為四人現前授記
庚一 授大迦葉記
辛一 長行
壬一 授因記
爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，
當得奉覲三百萬儯T佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。
此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔辗�
佛。廣宣大法，則為利他功德也。
壬二 授果記
『於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹�
此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。
『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小
劫。
此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解
均見前。
『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦担А⑶G棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、
堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散珠寶華，周遍清淨。
此記國土莊嚴清淨之相。
『其國菩薩無量千儯T聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛
法』。
此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上
亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世
過無數劫，當得作佛。而於來世，供養奉覲三百萬儯T佛世尊，為佛智慧淨修梵行，
供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，
多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，中中奇妙以為莊
嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心眨幔笊裢ǎ畛种T佛大乘
經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二
小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。
此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。
庚二 為餘三人授記
辛一 請記
爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目
不暫捨，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲
。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，
心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不
知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛
授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如铮毥淌场弧�
此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目 連等
三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四
頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋
中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。饑國
、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻懀Ъ簾o大乘之分，未
敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民始
敢食於王膳。
辛二 授記
壬一 授須菩提記
癸一 長行
爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百
萬儯怯伤穑B恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成為佛，號
曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎�
、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙担А�
荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無
量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬儯怯伤７饓凼〗伲ㄗ∈�
二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。
此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中儯拙≈々ぉさ�
內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如儯鼉｜為兆，兆兆為京，京京為 之
類── 即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實
義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現
空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民
居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是
依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證
第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。
我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬儯T佛，隨佛所行，漸具大道
。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不
愛樂。佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以
菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說
法，現於無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。
其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。
此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。
壬二 授迦旃延記
癸一 長行
爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養
奉事八千儯穑Ь醋鹬亍ＶT佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以
金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒
香、繪蓋、幢旛、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬儯穑鄰腿缡恰９B是諸佛
已，具菩薩道。
此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當於佛在時供養奉事，於佛滅後供養塔廟，
後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｆ渫疗秸Ａ榈兀瑢殬淝f嚴，黃金為繩以界
道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道
，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬儯f嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世
二十小劫，像法亦住二十小劫』。
此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最
勝妙，故名。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異
。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養
舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬儯娚詾槭街�
所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數
莊嚴其國』。
此七頌分二：一頌標告，六頌正告。
壬三 授大目連記
癸一 長行
爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，
恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨
磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢旛以用
供養。過是已後，當復供養二百萬儯T佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀
香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹�
尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，
見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小
劫，像法亦住四十小劫』。
此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同於迦旃延。其果記，則佛之
壽量與正法、像法住世之劫，均倍於前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波
，即庵摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，
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具功德之香，能熏發眾生善根也。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千
二百萬儯T佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法。諸
佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已
，於意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，
聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，於佛智慧皆不退轉
。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。
己二 起三周標當授記
『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。我及汝等宿
世因緣，吾今當說，汝等善聽』！
頌內於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。
化城喻品第七
正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟
；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根
，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。
本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知捨權趨實。化
城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令
勿執著於化城之小涅槃，而當進趨於無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。
上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露
端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此
品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許
取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現
行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非
先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取於滅受想
定，并非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界，故說
此品。
化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究
竟之阿羅漢等眾也。
丁三 三周說法
戊一 說法
己一 長行
庚一 說宿因令念退大就小
辛一 說往因會自身事
壬一 明大通佛去今久遠
佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來
，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｆ�
國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種
，假使有人磨以為墨，過於枺角聊讼乱稽c，大如微塵，又過千國土復下一點，
如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其
數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫
，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬儯⑸o劫。
此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時
分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大
千世界中地大之伲浴５胤N盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨
之少；墨多點少，展轉卒至於墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所
點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵
，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其
久遠甚大如是。
『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。
此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智櫬深，於古今剎海，
皆於一念中等如顯現。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名
大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過於千國土，乃下一
塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一
劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度
，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量
劫』。
初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之
礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以
為淨妙之智也。
壬二 明大通智勝佛事
癸一 佛壽成道
佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬儯怯伤伲浞鸨咀缊銎颇к娨眩�
垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，
身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高
一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百
由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，
常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度
，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛�