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常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度
，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三
菩提。
道場、謂菩提場，即非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、
死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場
，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養
，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成
阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海
中，發起大悲心以迴向於眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。
癸二 轉正法輪
子一 供養請轉
丑一 王子請轉
『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪
拢酰c一百大臣、及餘百千萬儯嗣瘢怨矅@隨至道場，咸欲親近大通智勝如來
，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌
曰：「大威德世尊！為度眾生故，於無量儯鼩q，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無
上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂
，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安耄С煞鸬溃业鹊蒙评Q慶大歡喜。
眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從
冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安耄o漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽
首，歸命無上尊」。
此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善
道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。
『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：「世尊說法，多所
安耄В瑧z愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，
願為世間說！度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾
生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所
行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。
此釋請轉法輪。佛於諸天人民，以大慈故多所安耄В灰源蟊识嗨鶓z愍饒益；
以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。
丑二 梵天讚請
寅一 神光動照
佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬儯T佛世界
六種震動，其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相
見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普
照，遍滿世界，勝諸天光。
其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等
是。
寅二 供養請轉
卯一 枺�
『爾時、枺轿灏偃f儯T國土中梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作
是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共
議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明
昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於
十方」。
此枺借筇煲蚬怏@問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相
，因瑞相而推因緣，於是請轉法輪。此先始於枺健ＶT天中之具威德者，將生之時
光明先現，故共疑為大德天生。
『爾時、五百萬儯鼑林T梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西方，推
尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅
、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛
，繞百千 ，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提
樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮
殿，願垂迹帯梗r諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：『世尊甚希有！難可得
值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒
益。我等所從來五百萬儯鼑瑨紊疃U定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，
今以奉世尊，惟願哀迹堋梗�
此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故
云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅
槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，
度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋枺借筇煺堔D法輪，而佛已默許也。
卯二 枺戏�
『又諸比丘！枺戏轿灏偃f儯鼑林T大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。
歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸
梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？
為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬儯粒瑢す夤餐浦嗍欠鸪鍪溃�
脫苦眾生」。
此枺戏借筇煲蚬怏@問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及
有佛出二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。
『爾時、五百萬儯T梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西北方推尋是
相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩
羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百
千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以
宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹堋梗枙r、諸梵
天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「拢魈熘型酰攘觐l伽聲，哀愍眾生者，我等
今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減
少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者
，我等宿福慶，今得值世尊」！
此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。拢鳌㈨灤笸ㄖ莿佟Ｌ熘型酢⒅^佛本為
天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫
眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大拢D法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生
，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通
智勝如來默然許之。
此釋枺戏借筇煺堔D法輪，而佛默然許之。
卯三 南方
『又諸比丘！南方五百萬儯鼑林T大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡
喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一
大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，
是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？
此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。
『爾時、五百萬儯T梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣北方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩 羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千
，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿
奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹堋梗枙r、諸梵天王
即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一
見。諸铮时娚苑ㄓ瓿錆M，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇
。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂迹堋梗�
此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天
、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安耄Ф枚让摗梗r諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「
惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等
咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。
卯四 六方
『西南乃至下方，亦復如是。
此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、枺狈健⑾路健４肆街蚬�
驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。
卯五 上方
『爾時、上方五百萬儯鼑林T大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。
歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有
一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，
嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？
此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。
『爾時、五百萬儯T梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣下方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，
即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉
上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂迹帯梗r諸梵天王即於佛
前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之拢穑∧莒度绐z，勉出諸眾生。普智
天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛。世尊未
出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞
法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法
，不識善議則：不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故
現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故
嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀迹埽☆娨源斯Φ拢占办兑磺校业扰c眾生，皆共成佛
道」！
此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂
果及此福樂之因。樂想、即樂因也。
『爾時、五百萬儯T梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安
耄В嗨让摗梗r諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，
開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！
此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世
界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。
子二 許可為轉
丑一 佛轉法輪
『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若
沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可為轉，并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何？即
四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之
：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦
、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以
明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之
諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實
相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂
三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、
婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有
情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。
『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得
之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致
得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不
動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷
煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於
貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則
我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦
因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之拢馈�
以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇
滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，
無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大
小乘，故佛言二乘拢霜q有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中
，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。
『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣樱�
樱壥埽芫墣郏瑦劬壢。【売校芯壣壚纤缿n悲苦惱。無明滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則樱鼫纾｜滅則受滅，受滅則愛
滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二
緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動
，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰
行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰
，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻
、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為樱试涣刖売｜。因根、
塵和合而有摺场㈨樉场⒉贿‘順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故
曰樱壥堋Ｒ杂惺芄剩瑑壬硗饩称痨敦潙伲试皇芫墣邸蹌t執著，起我、我所，
故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身
相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其
對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣
老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起
之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云
無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，
名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。
丑二 生聞獲益
『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬儯怯伤耍圆皇芤磺蟹ü识吨T漏心
得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬儯�
恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無
量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘
之解脫果者，已有六百萬儯怯伤酥唷＜暗诙牡葧䲡r，則饒益彌眾。僅言
聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報
受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，
而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與
慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，