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開元法統，中土雖成絕學，而出嗣枺лd綿綿，固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機 凡事之興，必有因緣。中國密宗自唐迄今，絕響殆千餘年
，其復興也，奈何不前不後而潮湧於斯時耶？茲且一言其動機：日本為密宗中心之佛
教，其宗義亦異開元之舊，雜於國俗私見，而我國清季留日人士，往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史，侈談密教，桂伯華且留學焉。民國四年，歐戰方酣，泰西
各邦無暇枺欀畷r，日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞�
五條即要求日人在華有傳教自由權；藉傳教之名而行其帝國主義之實，其含有政治色
彩，路人皆知也。故當時華人無分緇俗，莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
，云何復來傳？是不異子哺母乳，理何可通？而日人則藉口謂：日本佛法雖傳承支那
，而今日本之密教，極為發達，中土則早成絕學。職是之故，我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策，然以中土密教战^，固亦末如之何也！以故、爾時緇素受此
重大刺激，對於密教問睿瑵u漸注意：有陳某著中國之阿彌陀佛，歷言日本密宗之宗
義；予於是年著整理僧伽制度論，亦主派人留日、留藏習密，以重興我國之密宗。至
民國七年，王弘願將日文之密宗綱要議華傳布，余時在滬主纂覺社叢書，得之廣為流
播，極力提倡，冀中國密教早日恢復。未久、而密教之聲，竟遍中國矣！
四、復興人物之離散 全國緇素既知密教有復興之必要，日加注意，於是日僧若
演華、若覺隨之傳密者，先後來華，而誓志枺闪魧W者亦日夥。先則粵之純密、蜀之
大勇，繼則有持松，後則有顯蔭、又應諸師，接踵枺桑瞬艥鷿^覺有重光之望
矣！但此數人中，於教理素有研究者，祗大勇、持松、顯蔭諸師耳；故础芎韶撐釃�
密教復興之責者，亦唯其三人耳。第就目前關於密教各方面觀察，匪特吾人十餘年來
所抱希望未易達到，且默察將來，漸有無限荊棘耄Х渲幸玻∧肯氯顼@師之西逝，既
為中興密教人才之一大損失；加以勇師之入藏，十年歸國，杳杳難期！持師感弘法之
困難，將重赴日本自修。準此以觀，幾無一而非密宗復興之大打擊，此有心人所以惄
然興憂者乎？然潛伏於將來之荊棘，其患尤甚於此也！
五、日本蒙藏兩方之侵入與本國迷著之提倡及盲從之附和 將來之荊棘維何？不
觀夫目前種種狀態乎！全國人對於密教之要求既切，於是惟聞其所傳者為密法，瞢然
從學，妄冀即身成佛者有之，為好奇心所驅使而衒釀災祈福之應驗者有之，盲從附和
者有之，藉求名利恭敬者有之。至其傳法之人與制是否合法，固不暇注意、不能揀擇
也。內有不衷理之要求，則外有摺ㄖ┙o矣！宿歲雷斧輩，傳密之荒唐，匪特於佛
律祖規大相逕庭，且與彼日本傳密之通制，亦大相摺常《釃鴮斗鸱旐檭ザ睂�
務名利之輩，且轉相仿效，居然以居士於極短時間受兩部大法，荒謬亦云甚矣！雷斧
雖暫來即歸，以獲得支那最先布教權誇示其國，其流毒則潛滋粵、湘諸省，將別開許
多外道門戶矣！復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視
為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。若雷斧之行
跡，固不異蓮如也，以蓮如為淨土真宗則毀之，今以雷斧為密宗則尊之，乃同出於提
倡枺苷咭蝗酥P！非著魔病狂，何至顛倒如此！又、世間俗人肉食則勸令茹素，而
妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生
祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛
殺而食之，何尚靦顏食息人間也？噫！長此以往，密法之真制未窺，妙果未獲，而佛
制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！茍充斯頹風之浩浩蕩蕩奔流不已，將不知
伊於胡底？恐不至以遵佛制為迂腐不止也！可勝嘆哉！
六、中國禪講律淨之教風陷於混亂危險 上來略言密宗復興之情形，茲進言我國
之教風，以一窺所受之影響。夫山陬海澨，結茅便可安身行道，不立文字，頓悟自能
契佛心印，脫經律之羈絆，尚樸素之實話，此我國之禪宗也。一句彌陀，念念誦持，
乃至一心不亂，臨終往生淨域，此我國之淨土宗也。廣則無量，略則二百五十，稍廣
則三千威儀、八萬細行，行住坐臥俱迹T軌法之中，因戒生定，因定得慧，終得無上
之果，此我國之律宗也。至若大啟道場，敷設灰粜麚P，因根各得妙解，所解
無非甘露瓊潱宋覈ā①t等講宗也。數百年來，漸趨混合：律建基，講求解，
禪、淨趣行，殆有一道同風之概！雖非至美之制，而變之要當存其純而去其疵，不應
突藩破籬而毀壞之也！今者非法之密風侵入，與夫國人迷著之提倡及盲從之附和，於
是學者瞽惑乎新奇，黠者剽浮择载湥瑴o汗紛拏，漫無軌道，至使我國禪、講、律、
淨眨鸵恢轮田L，頓陷於極混亂之狀態，漸有弁髦戒行，土苴淨業之危險！向稱佛
剎精華、祖規森嚴之江浙，今亦染斯頹風，方興未艾！其他若湖南、粵枺淮�
矣！
七、當學日密藏密迹堵蓛x教理建中密 噫！我國密宗方在幼稚時代，其情形如
此！而各宗受其影響所生之混亂及將來之危險，又如此！此吾人不能不思有以挽救之
也。救之之策維何？仍不外本予整理僧伽制度論所說，使大乘八宗平均發達，眨徒�
設，而關於密藏者：一、當學日密、藏密、迹堵蓛x教理以建中密；二、密宗寺當為
一道區一寺之限制。今初、夫傳密之須明教理，尤重行持，盡人皆知也。蓋顯密之異
，在能詮言對所詮義之或顯或密耳；義顯之言曰顯教，義密之言曰密教；顯教乃依佛
之聲教以彰學理者，密教乃依佛之果德以軌觀行者；顯密之理，固相應一貫，無少差
異也。如胎藏界之教理，以般若為依止，金剛界之教理，以唯識為依止，尤顯盡可見
。如是由教理而進於行果，方為適當之程序。學密者茍不先明教理，儱儱侗侗，盲修
瞎練，未見其可！至言行持，更無待言！茍不迹T正當軌律之中，而有相當行持之功
，或自修之傳法資格未具，行儀未備，僭稱阿闍黎，妄傳兩部法，是密法未能獲益、
未能中興、而己先已為佛教中罪人！如是而不蹈元代密教之故轍者，蓋亦難矣！今日
本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！故中國應學宗喀巴以教
理戒律為之軌範，建為中華之密宗；不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利
者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範，而後飽參日密及藏
密，同化而成一種中密，實為當今唯一之急務，唯一之企圖。
八、密宗寺當為一道區一寺之限制 再言密宗當為一道區一寺之限制：我國民性
，素尚儉樸，痛惡奢侈；歷觀我國禪、律淨諸宗之所以獨盛，亦不無原因矣。蓋禪、
律諸宗，皆以澹泊簡單為尚，深契吾國國民性也。今者密宗之供設，非豐富恢宏則失
敬，道場之設備，非妙麗莊嚴則不尊；茍準目下之情形，濫事傳授，將恐有失尊嚴之
義！故密宗寺不患不多，而患其不莊嚴完備也。將來融教律建為中密之後，欲莊嚴完
備而杜濫傳之弊，則密宗寺建設當有限制。限制當若何？當以每道區建一寺為最多限
度，容減而不容再增。但每設一寺，道場務極閎麗，傳法必取嚴密，而後國民不興韓
、歐之謗，國家可獲禳祈之益，密宗乃有興中華各宗協眨d盛之希望，而大法前途之
光明庶無限量也！（迦林記）（見海刊六卷八期）
金山教授之說與感想（裕б唬�
──十四年十一月在日本高野山大學講──
一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大覺之地位，是即為自內證之離言實
性。為表現此自內證之離言自性，應千差萬別之機類，說大小乘之法門，然窮極則在
開示眾生未具之離言自性。
二、於斯、起各教祖及高僧之判釋，乃當然之理。如世尊初說自內證時，阿難、
迦葉聽之，一如世尊教敕，影入於心，而自內證移焉。其漸次現於文字，隨根機之差
別，而成種種體系，隨變移發達而判教，蓋起於教理發達所不免之結果也。
三、大乘發達上、馬鳴、龍樹二論師所提倡之自內證，即進為同型之無著、世親
；而教相判釋上，多少得見異點。佛在世時所說，唯修多羅，後加論裕АＯ蚺薪膛嗅�
方面發達，事非偶然，夫亦興所當興之理歟！
四、即於中國之例觀之，天台雖以慧思禪師之止觀，體得自內證分，而現於利他
方面，智者大師則立五時、八教以成體系。又於華嚴法界觀之體系，至第二祖、第三
祖之賢首大師，成立三時、五教之分別。更於禪宗，至第六祖時止，見幾多之變遷。
然不論從何觀察，無忘自內證者。
五、再以如今之例，觀真言藏，在龍智、金剛智、善無畏、三祖時，一系統且入
西藏。其後、至不空三藏，為建設時代；傳之惠果、空海以後，乃達基礎上判教之機
會。
六、弘法大師承第七祖惠果和尚為止之體系建設，因其出在建設材料已整之秋，
由一方言之，遭遇於密教興隆之時代，即其時機，固非宣揚之不可，宣揚之手段，則
判教判釋尚矣。大師因而依十住心論，著體系及判釋，實於宣揚時機有絕對必要。
七、大師所說之共通點，係緣法華、華嚴、淨土、一切法界而表現。又所體驗者
，似為各大乘之共通點；唯顯乃通空修行，密則入自事相，由其得不經空而行，是為
持長。又吾人特表敬意於大師之判教者，在不經空而由三密之加持力，逕達所行。此
於判教上，大師之精神，置窮極於何處！為吾人不研究事相者之大問睿史且怀�
夕所可斷定。
八、原來大乘，乃具有特殊點，以平等一致點，建立於窮極者。佛教、則以菩提
心為出發點，自利之外，利他為行，而成無上正覺，斯其共通者也。然立於今世界舞
臺，與其立宗派而說佛之自內證，豈非佛之自內證包容經典一切，將佛菩薩祖師所修
行之一切法門，體得於心，而各懷乘出機會於超越宗派之世界耶！
九、因體得根本佛教之法門，欲枺鼇喎鸾獭⒛康南蚝Ｍ忾_拓思想上之大菩提心，
故深幸今晚之會，得中日同志互相提攜，實所感謝！（見朝日新聞記者記，湯清良譯）
（見海刊第六卷第十二期）
（附裕В 『？｝作高野山大學講演辭，今依原睿恼�
論時事新報所謂經咒救國
──二十一年作──
經咒救國
世界新聞社云：中央委員戴傳賢、李濟琛，及在野名流朱慶瀾、孫洪伊諸氏，為國家
多難，災患洊臻，發啟在北平雍和宮修建密教金光明道場，以祈息災弭亂，轉移劫撸F
正在籌款進行中。茲錄其募捐啟如左：
雍和宮者，中國唯一之密宗道場也。夫佛教有顯密之二部：顯為諸乘經律論，密為諸
部陀羅尼。中國信佛教者逾三萬萬人，皆屬於顯宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及蒙於
藏，中土人士罕有學密之機，間或懷疑，興起異論。謬別之為喇嘛教，視猶一種神密端異
，何數典而忘其祖也！考唐開元初年，印度密宗大師，善無畏首入中國，金剛智暨其弟子
不空相繼偕來，皇帝禮為國師，一時設館譯經，開壇傳法，為密宗極盛時代。日本弘法大
師，留學於不空大弟子惠果之門，受兩部灌頂及百餘部之密軌而歸，立教開宗，名師輩出
，發揚光大，綿延千餘載，以至於今。一有內憂外患，日本皇室建設道場，修仁王護國諸
法，以祈息災弭亂，歷代相承，奉為大典，其國卟。杏蓙硪印７涤^我國，則惠果以
後無傳人，一經唐武宗之毀佛而密教摧，再經明太祖之禁開壇而密教絕。滿清奉黃教為國
教，入主中國，藉宗教之力統一蒙藏，而雍和宮實為皇室道場。終清之世，年撥內帑鉅萬
，供養喇嘛，莊嚴法事。康熙帝奉佛尤篤，在位之日，有三十九載，連書大有年，為前史
所未有！惜真言教理，僅由喇嘛傳布，與各地叢林隔絕，顯密二途，遂若鴻溝之分界。清
亡，而雍和宮道場乃得普及於平民，密宗有復興之勢，此希有難遭之機會也！夫眾生定業
，不易消除，惟修密者，無不可轉之業，無不可滅之罪。大隨求陀羅尼經云：『由隨求威
德，定業不要報』。又曰：『一切罪障定受業報，悉皆消滅』。民國三年，雍和宮白普仁
尊者，於定中觀察本國有三十年大亂，以為非修密法，無以消弭，於是集資先後建立金光
明道場，大悲道場，雖眾生業重，內爭不息，而地方未至糜爛，人民尚得安居，則定業之
報已從輕滅。白尊者示寂後，變亂日益加據，水災 至，日寇侵凌。同人等怵於國難當前
，生臁畨T炭，擬竟白尊者之遺志，發起金光明道場，以祈轉移劫撸旄摇Ｇ曳鸾虨�
統一蒙藏之關鍵，而雍和宮則為其目標。最近班禪報告，謂外蒙布列特布部前歸俄領，今
以種族宗教之故，亟思內附，請政府設法處置。夫蒙藏之不能同化於歐人者，信仰使然也
。是故國民政府宜繼承勝朝策略，於本國唯一密法道場，不惟保護之且莊嚴之，以堅蒙藏
歸附之心。往歲日僧吉井芳純於所刊曼陀羅小冊中，稱欲眨槊刹孛芙蹋c枺芑ハ喟l明
，以期正統密教之復興於中國。日人之見，即使無懀遄诮塘σ赃_其混一之志，然我自棄
其責，強鄰將越俎而代庖之矣！是雍和宮道場，不特為消一時之災，并足以樹百年之大計
。應請政府撥款提倡；各界人士救國救民具有同心，敬祈踴躍捐助，俾法會得以觀成，民
國前途，實利賴之。謹啟。
按此為轉錄時事新報所載之一字不渝者，以『經咒救國』為睿录右蓡柗枺�
此詹荒懿灰桑炔荒懿婚_釋者也。
中華堯、舜、禹、湯、文、武、以來之歷朝主國者，皆隆重於敬天祀神之禮儀廟
貌；而漢以來則兼崇道教天神及佛教之密壇神咒：元、明、清三朝於佛之密咒尤極崇
重；而海枺鞲鲊鰢掖笫拢蛞⒒蚧亍⒒蜩蟮鹊龋酂o不向其所崇奉之超人神
界，以申祈抖赂型ǎ悍虼似涔M出於愚迷之情也哉！其果僅為誣惑編氓之權術也
哉！蓋為吾人見聞所不及之界，丈杏蟹N種優於人或劣於人之有情類在。器世間有共
依關係，而與人類潛意識下之精神，交遍涉入，能握其相通之樞紐，──例祭供符咒
之術──可生臁兄孥敗５潇‘神感通力，純雜高下不一，能覺悟超出而攝成系統
為用者，則為佛之密咒，其他則不免偏霸之弊！故捐啟中謂日本因此國卟。约�
康熙奉之尤篤，連享大有之年，洵實事而非誕言。然世界以無量因緣成，而國家社會
之隆污興替，亦非少因少緣之所致，如執此而謂其餘一切武備文事農工商醫皆可廢，
兆愕褥缎⒔浂R寇而僨國！若能並營兼顧，以此為人與非人通致詳和欣慰民感之一術
，其功用最少當可不下於制一機鑑，設一劇場也。然佛之正法，則端在明一切事物皆
眾緣成而唯識現，當自心改造善行，修致良果，互為增上以莊嚴國世；如偏重於密咒
，斯又非佛密之本真矣。
將佛教分為顯密，乃出於密咒盛行後之傳說，非整個佛教真有此分部也。蓋猶漢
地禪宗盛行後，大別為宗下、教下之二耳。『夫佛教有顯密之二部，顯為諸經律論，
密為諸部陀羅尼。中國信佛教共逾三萬萬人，皆屬於顯宗之一部，其密宗之一部，奉
行祗及於蒙藏，中土人士罕有學密之機，間或懷疑興起異論，謬別之為喇嘛教，視猶
一種神密異端，何數典而忘祖也』。作此說者，為稍知枺堠ぉと杖朔Q枺笏旅茉粬｜
密，以別台密；今華人概稱日本之密宗曰枺埽褜馘e铡ぉげ孛苷咧裕瓷钪�
藏地、漢地佛教之全景，及由印度而世界之佛教真史也。
西藏為密宗盛行之地，此諡闊o疑之事實；然漢人概指蒙藏佛教為喇嘛教，以其
寺制僧儀之異，非以其為密宗之故也。西藏之喇嘛，有紅、黃、白三部：白部專重戒
行教觀，黃部兼重戒律教理而宗歸密咒，紅部乃專重咒術。此外有非佛教之黑衣部，
間與紅黃部咒術相角，故謂西藏之喇嘛皆屬密宗亦铡６鴿h地在唐武宗後，密宗之傳
統中斷，元、明、清僅行藏密於朝廷間，不普及於國民，亦為事實。然明代別僧寺為
禪、講、律、淨、教、之五種，其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以後，流為市民歌
唄，不為人重耳。但宋、元、明、清來，為禪、講、律�