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禪、講、律、淨、教、之五種，其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以後，流為市民歌
唄，不為人重耳。但宋、元、明、清來，為禪、講、律、淨、各宗引為助行，固愈趣
愈盛而未衰也。放燄口、施食及水陸儀軌等，為各宗皆習行，人所共知；他若禪林之
早晚課誦及各祈叮勺谥硰浳迨洌瑴Q土之往生咒，天台之大悲懺，華嚴之顯
密圖通等，何莫非密咒之兼行歟！故言漢土佛教有顯而無密，亦有铡病Ｉw漢與蒙藏
佛教之別，乃因寺制、僧儀、民性、土風、語言、文化、種種關係而有異，非第以顯
密而異也。
大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等，亦經也。夫律非第止持之戒條，而
兼攝一切範型三業之作法，故密宗諸部儀軌，亦作持之律耳。至於龍樹、空海、發思
巴、宗喀巴、諸論師之為論，更不待語，則除諸乘經律論外，何處更有密宗？陀羅泥
此譯總持，約分四類：法陀羅尼，能詮教法之一文一名一句，總持一切文名句也。義
陀羅尼，所詮義理之一自性一差別，總持一切自性差別也。忍陀羅尼──忍、即勝解
，或定慧──，勝慧相應三摩地中各各三摩地，總持一切三摩地也。咒陀羅尼，乃為
密宗諸密咒。大抵以報通、定通、拢ā橐溃辭、誓辭、願辭、為體，而渴求、
崭小⑼☉橛谩Ｖ錇橥恿_尼一種，而諸經律論亦即為法義陀羅尼；是則除諸陀羅
尼，亦更無經律論；故顯為諸乘經律論，密為諸部陀羅尼，言亦欠當！而自西藏、日
本密宗盛行後，將諸密咒儀軌，甚或以及其經論，在三藏外別編成一藏，猶中國之禪
宗語錄另成一文體，於是有顯部、密部甚至顯教、密教之分，亦猶中國在禪宗獨盛下
，曾別為宗乘、教乘。若能不為宗見之所囿，經歸經，論歸論，儀軌歸律，其無可屬
者歸雜藏，將大藏重編訂之，乃能會佛教之通耳！
佛教於印度，在釋尊寂後未逮二千年而滅，其於印度大抵經五百年而一變：初五
百年為小彰大耄А⒋蟾叫⌒兄畷r代，其所傳者，今可於錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等
見之。次五百年──佛寂六七百年起──為大興小伏、小附大行之時代，其所傳者，
今可於中華及中華系之朝鮮、日本等見之。次五百年──佛寂千一二百年起──為密
盛顯衰、顯附密行之時代，其所傳者，今可於西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之；
唐開元後以至宋初之由印度來華傳譯者，亦可見之。密咒盛行後，印度佛教即入被混
併於婆羅門以至被滅於回教之時代，是為印度三期佛教與亞洲三系佛教之關係。歷此
三期三系，而密咒在佛教中演成四個階段：初期蓋純以釋尊應化之人間及在人間建立
之出世三乘拢橹鳎拭苤渲匚粯O低，僅視為召役非人之小術耳。今緬、暹僧亦
間行咒蛇、咒鳎~諸術，即可證也。第二期則以菩薩應化人天諸趣，而在人天諸趣中
建立之大乘佛法為主──例法華、華嚴、大集、寶積諸部──，故密咒之地位漸高，
已居於護法神、護法菩薩之地位矣；大孔雀經等皆可見之。第三期則密咒已發展到奪
居佛教之主位，故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等，
以法身佛為本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部獨行後，
更有第四期發展階段，蓋諸密咒原以應化非人的天龍八部之佛教為主，而八部中尤以
藥叉──夜叉眾即執金剛眾，見一行大日經疏──部為主，依此密咒部之特要部而發
展，佛亦成為夜叉部之佛，最高之佛皆為執金剛部之夜叉身矣。此第四級密部及先修
上師法，為今藏密之特點。宋天息災等雖有譯來中國者，以其時中國已為禪宗盛行之
地，不獲傳行；而日本所傳唐代之密，則由印度其時猶未發展到此第四階段，故亦無
此也。印度之修長壽、修五通者，大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符籙諸術，亦
夜叉法之流耳。知密咒乃八部眾或夜叉眾為本位之佛教，則知其僅可為人間佛教之助
行也。
密宗發展之極，可收服攝編各地原有之神，咸歸密部；印度以無力盡收編婆羅門
及通俗諸神而衰滅，西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之，故獨發展。中國未能收服諸
道教神及編攝諸通俗神，故密宗不昌；枺芤辔茨鼙M收編其國神，故其神道足抗行仍
盛。然將舊神通俗神收編極成統一，則易流於俗情而昧失真諦！故同時非將建在人間
之三乘拢ㄅd建在人天之大乘佛菩薩法，高豎起來不可！西藏若非改革成黃密，則紅
密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗為較完，而猶以建設在五乘共教、三乘共教、大乘
不共教上之黃密為最善。蓋密宗諸咒大抵為大悲下攝有情之方便，攝非以大智上求菩
提為真本，失智悲而縱貪瞋，種種利生方便，將被盜為害世工具，諸佛子可不慎哉！
可不慎哉！
密宗為大悲下隨之發展，而禪宗為大智上凌之發展，其發展亦有四個階段：其第
一階段，在印度僅耄Ц届兑淮淮鷤鞒址ú刂畮煻舸嫒敉觯_摩菩提來華後，始
嶄然露頭角。然從達摩至弘忍、神秀，猶託楞伽、金剛為大乘禪耳，是為第二階段。
南宗慧能則猶密宗之龍智，由之始建禪宗獨立之國基，而神會、道一、希遷、百丈、
繼之，即心即佛，正居佛位，猶蓮華生、善無畏、金剛智、一行、不空、惠果、空海
、之建密宗也，是為第三階段。再進而為五家宗派，以棒喝機鋒參勘為事，乃離經律
論別成一格，超佛越祖，各逞奇特，是第四階段。宋明理學效之，至明末狂禪滿街，
識者扶之以教觀律淨，已頹然末流矣！惜宋初未有能為五乘共教、三乘共教、大乘不
共教、以至禪宗之系統建立者，致歉然有遜黃密。至今後、則律、禪、淨、密、皆將
融攝為行法，而為教理行果之世界佛教開建乎！（見海刊十三卷九期）
梵網經與千缽經抉耄�
梵網經是佛教中一部奇特的經或一部奇特的大乘律，雖中國千數百年來已久為七
眾共受的菩薩戒本，公認為鳩摩羅什所譯，持誦講解，毫無疑義。但時至今日，仍不
免有以此經非出鳩摩羅什譯，而入之疑偽類的。然據冠此經首的僧肇序：
故弘始三年，淳風枺龋妒窃t天竺法師鳩摩羅什在長安草堂寺及義學沙
門三千餘僧，手執梵文，口翻解釋五十餘部；唯梵網經一百二十卷六十一品，
其中菩薩心地品第一，專明菩薩行地，是時道融、道影三百人等，即受菩薩戒
，人各誦此品以為心首。
並有因此經文句不雅馴，什門弟欲加整理，什以此經乃佛在四禪天說，須存直說
而拒修飾的傳述；則羅什不惟翻譯此經，而且當時已為道融等受行，流通於世。然所
謂一百二十卷六十一品中，所餘一百十八卷五十八品的梵網經，既終未見傳譯。且陳
、隋以前各講經判教師，似乎亦概未提及此經，則并此序亦難信出於僧肇之手。光、
宣間閱大藏經，至大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經──後簡稱千缽經─
─之第七卷半到第九卷，所說十發趣等四十心位，文字加詳而義旨全同梵網心地品上
卷。嘗偶想及千缽經，則所謂一百二十卷的梵網經，或千缽經亦為梵網六十二品中之
若干品，而梵網經乃由盛唐後，傳密宗的人摘譯出的密宗戒經，故曰光明金剛寶戒。
然一攷之天台智者、賢首法藏、已皆有疏，則又不合。意者其陳、隋間譯大宗地玄文
本論之真諦三藏輩，於其時密宗已萌芽的經典中摘譯而出，亦未可知。其文既有千缽
經可證，必有梵文根據，而疑偽之間可祛。
但經文的幽眇飄忽，往往不可句讀析理，而奧衍重沓，亦多迴異餘經。例既說：
各各從此蓮華藏世界而洠В瑳＇已入體性虛空華三昧，還本源世界閻浮提菩
提樹下，從體性虛空華光三昧出，出已方坐金剛千光王座，及妙光堂說十世界
法門海。復從座起至帝釋宮說十住；復從座起至燄天中說十行；復從座起至第
四天中說十回向；復從座起至化樂天說十禪定；復從座起至他化天說十地；復
至一禪中說十金剛；復至二禪中說十忍；復至三禪中說十願；復至四禪中摩醯
首羅天王宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百儯屽纫�
復如是，無二無別，如賢劫品中說。
乃接著又說：
爾時釋迦牟尼佛從初現蓮華藏世界枺絹砣胩鞂m中說魔受化經已，下生南
閻浮提迦毗羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達；七歲出家，三十成道，號
吾為釋迦牟尼佛，於寂滅道場坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次
第十住處所說，時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世
界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。
所言似復沓而又參錯歧出：其中所云妙光堂，應即華嚴的普光明殿會；其說十住
、十行、十回向之忉利、夜摩、兜率會，亦同華嚴；而十地會說處不同，另如化樂說
十禪定，初禪說十金剛，二禪說十忍，三禪說十願等，然大致皆可為說華嚴之敘述。
而最奇者，則為敘『從初現蓮華藏世界枺絹砣胩鞂m中說魔受化經已，下生南閻浮提
』一文。蓋上卷之言釋迦從摩醯首羅天主宮擎接此世界大眾還至蓮華臺藏世界，及下
卷前段敘各從蓮華藏世界洠В�本源世界閻浮提菩提樹下，蓋皆為釋迦在菩提樹下成
正覺時事，乃此則為從蓮華藏世界而初下生淨飯王宮事，中間且夾有『枺絹砣肽︴�
首羅天王宮說魔受化經』一事，則此說魔受化經，乃為未降生、未出家、未成佛前之
所說，與華嚴、梵網為成佛時所說不同。或謂說魔受化經即說大日、金剛頂等諸密部
經，若可證信，以同在摩醯首羅宮說，一也。所現身為未出家成佛相，二也。魔雖受
化即佛而能化所化未捨魔相，三也。雖然，使魔受化而成佛，固為諸密部經經旨，若
固執其未捨之魔相而不受化，且反欲已出家成佛之佛更未受化成魔，似太滑稽！
梵網經與千缽經既同部類，則其為密宗經典可知。由此其下卷之十重四十八輕，
應亦為密宗戒本。乃自唐朝轉傳日本之密宗，別有所謂三昧耶佛戒，而不認『佛子受
此戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子』之梵網戒為佛戒。在西藏亦受持彌勒
瑜伽戒本，不識不信梵網；而梵網反行於中國非密宗的諸宗，亦為一反常的事。有問
：瑜伽戒本與梵網戒本異同？或答：瑜伽乃慈氏稟釋尊曲為地前或劫前初發意菩薩施
設，富伸縮性而抉擇詳悉，乃大心凡夫受持實邸新牡模昏缶W乃大化千釋迦小化千百
儯屽龋A承二地所見，坐千世界蓮華他受用身毗盧遮那佛所傳授，富果決性而意旨
堅強；初發心菩薩可受為果德加被加持的增上緣力。依此答，尤足見梵網乃三密加持
的密戒，二地見千世界，且又為公認的持戒波羅密地，故坐千華台的盧舍那──即毗
盧遮那，例如梵網上卷既同千缽第七卷，而梵網譯盧舍那，千缽即譯毗盧遮那。雖千
缽亦有以毗盧為身法，舍那為報身之文，據真確的教理以言，毗盧遮那或盧舍佛，乃
同指釋迦的他受用身──為二地菩薩所見他受用身佛，確切不惑。梵網既為果德加持
的佛戒，吾輩初發心菩薩，但應信受而仰承佛德加被護持，不可懀苑仓谴y！
密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪
金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神祕的香拔拉
國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊
以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，甚或竟
同禪宗臁侥榛ā⒍嘧铀䝼鞣ㄖ≈禺斒佬叛龅囊环N傳說，並無何正確的經典根據。
而千缽經為金剛智受於南天竺訃編煂氂X阿闍黎的經，於開元御道場內與慧超譯
後，即將此經梵本及五天竺阿闍黎書，並總分付與梵僧目叉難陀婆伽，令送還訃�
寶覺阿闍黎，後於大歷九年，於大興善寺，由慧超重與不空諮啟決擇後，再錄寫出，
故署不空所譯──見此經慧超序──，其為出於訃鶄髦忠幌得茏诮浀淇芍�
慧超序文中，依此經而說：
爾時如來說示經教，法本五門，演有九品。云何法本立為五門？一者、無
生門，二者、無動門，三者、平等門，四者、淨土門，五者、解脫門。云何經
教說有九品？一者、一切如來金剛祕密拢唐罚摺⒅T佛出現證修金剛菩提
殊勝品，三者、十方大菩薩出助助寤拢ζ罚恼摺⒁磺新｝賢入法見道顯教修
持者，五者、祕密歸止觀照法性抉擇心地品，六者、一切菩薩修學如來三摩地
拢詽撏颖黄罚哒摺⒉凰甲h法界拢廊鐏碚嫒绶ú刈栽诼｝智品，八者、三
賢菩薩入法位次第修行回向菩提品，九者、十拢兴_入地等妙二位修學進入拢�
道成佛菩薩解脫品。
於五門九品的配合，又說：
就此五門之中，從第一門云何次第得入無生門？一者、入阿字觀本寂無生
義，毗盧遮那說根本清淨無生門，就此門中演有三品：一者、先說一切如來金
剛祕密根本拢唐罚摺脱葜T佛出現證修金剛菩提殊勝品。
然其序文次說經頌，即戛然而止。然依經文而觀五門、九品，初無生門序說演有
三品，依經文則為二品，第三十方大菩薩出助證寤拢ζ罚瑧獙俅螣o動門攝。此初門
二品，初品可攝大日經等，次品可攝金剛頂經等。二、無動門之第三、第四品，第三
品可攝所餘一切密部經典，第四品則可攝阿含、般若、方等、法華、涅槃諸經。例如
於第五卷有文云：
是時釋迦牟尼如來即於當世之時，說三時之教，是故第一時中說有教聲聞
律儀，初有小乘度五俱輪，及一切眾生四拢删退墓说取５诙䲡r中如來說空
教，破執有相有情眾生遍計所執，度聲聞弟子四部眾等，及一切地前三賢之人
修行菩提者，令歸空無相不執不著中乘行故，是故名為皈依空教。第三時中，
如來演說不空不有祕密法教，破執有執空大乘小乘之中迷惑法教，破執有者勿
令著有，破菩薩執無勿令著空。所以者何？菩薩修證，今歸大乘瑜伽大教，三
密三十支金剛三摩地真如法藏性海法界拢t者，無為無相，不有不無，名為不
空祕密解脫菩薩故。是故如來顯說大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法性三密拢侨�
摩地拢杂^者，廣度有情一切菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺四部等眾及諸天、龍、
鬼神、夜叉眾、善男子、善女人等，悉令回向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩
地拢杂^，令得速達本源真如自性本空涅槃無上正等菩提故。
此說三時教，大同深密經說；亦有以第三時為普為一切乘教意。三、平等門之第
五第六品，第五品以不可說不著一切，恰同教外別傳禪宗的不立文字。第六品正說身
語意三密各三十支祕密觀門，應即為此經特點之所在。四、淨土門之第七、第八品，
第七品略說入四十二位修證三賢、十拢亍⒌扔X、妙覺、佛地，接歸蓮華藏界由毗盧
遮那略說十發趣、十長養、十金剛、十拢亍⒌扔X、妙覺名義；第八品重詳十發趣、
十長養、十金剛之三賢三十心，通攝說十方淨土諸經。五、解脫門即第九品，詳說十
拢兀哉劦扔X、妙覺而以皈依三寶、破外道終。此經後三品可攝華嚴，而翻邪皈正
，清淨禁戒，尤契梵網，以同是現千華台毗盧遮那佛身說故。據全經文義，頗有可判
攝如來一切經教意，慧超序文亦耄局�
此經開場即敘『釋迦牟尼共毗盧遮那共在蓮華藏界，有大拢馐依兴_現金剛
身，身上千臂千手千缽，缽中顯現出千釋迦，千釋迦復現出千百儯屽取弧４酥星�
釋迦千百儯屽龋舜笮』矸稹Ｂ獗硪蛑懈局牵居梢蛑懈局且铣伤�
作事智，現大小應化身佛。又說毗盧遮那、阿■、寶生、觀自在王、不空成就五佛，
皆由曼殊為師導修行成佛，亦顯佛果清淨法界──即法界體性智──四智菩提之五法
，皆依因中根本智而獲成顯。要之、此經乃曼殊室利為中心的曼荼羅法，結歸翻邪歸
正的三皈，成就正信，清淨禁戒，亦為其特色。
今可再將千缽經第七卷上半起，與梵網經心地品上下卷，略作比對的觀察：
梵網上：是時釋迦身放慧光所照從此天王宮乃至蓮華台世界──玄通華地
主菩薩……所問心地法品。
千缽七：爾時、釋迦牟尼如來在天王宮於百寶摩尼殿上，如來坐百寶蓮華
寶座上，結跏趺坐，入諸佛性體思虛空三昧，從三昧起，放千百儯饎倢嶋H實
性三昧虛空光光照千百儯澜纾瓘蜕徣A台藏