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道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢
。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具
三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是已，引入佛慧』。
五百弟子受記品第八
每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣
已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。
若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼
子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟
子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取
為此品之名。
弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同
於佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為
兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之
義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，
自弟子方面聞法領解後言之也。
依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上
慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喻之
解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故
也。
戊二 頌記
己一 滿慈領解得記
庚一 滿慈心念領解
爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多
羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨
踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念
：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處
貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。
亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授
舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩
沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來
光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後
貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘拢娝芄仓x。以方便知見說法，拔眾
生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著於有餘涅槃，則以
如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下
根眾生不易迴小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以為領袖，并受記作佛，而
後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身
佛之記，與他人所受之記不同。
庚二 如來印述授記
辛一 長行
壬一 如來發言印述
爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為
第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正
法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。
此釋如來印可述成也。約分為二：此歎滿慈之今德。總歎德則許為說法第一。
別歎德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。
『如等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去久十儯T佛所護持助宣佛之正法
，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常神審諦清淨
說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲
聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三
菩提；為淨土故，常作佛事教化眾生。
此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無
礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著於所說之法；
不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、耄ъ堵暵劊�
即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛
事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之
聲聞也。
壬二 正為滿慈授記
癸一 授因記
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於
賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊
諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教
化眾生，漸漸具足菩薩之道。
七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼俊》稹Ｙt劫四佛，為迦路
迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈於三世諸
佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自
利之功德。
癸二 授果記
『過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹�
明解法義，故名法明，為佛之別號。餘均通號。
『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿
澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。
此明佛土之寬狹及其相狀。
『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆
以化生，無有淫欲。
此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。
『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相
而自莊嚴。
此明人天之相好光明、及其福德。
『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、樱场⑺际场⒆R食四者。段
食、即此土眾生飲食之類。樱场⒓次甯辰缡軜肥艿取Ｋ际场⒓此寄钕Ｍ仁�
。識食、即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名
為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色并
壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二
、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恆以此五種之無漏食，
破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長
養法身。
『有無量阿僧祇千萬儯怯伤T菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類
。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是
等無量功德莊嚴成就。
此明三乘眷屬之德。
劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶
塔，遍滿其國』。
此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰
寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。
辛二 重頌
壬一 頌如來印述
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不
可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺，以無數方便，化諸
眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令
作佛。內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見
相。我弟子如是方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
此七頌、頌歎今德。佛子、耄е笣M慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學
佛之方便。作聲聞、緣覺并自說去佛道甚遠者，即是示現於聲聞、緣覺。然始而發
大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸
教之終令作佛，此即為以菩薩行祕之於內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭
生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示
現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之
事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。
『今此富樓那，於昔千儯穑谛匏械溃o諸佛法。為求無上慧，而於諸佛
所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事
。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千儯姡�
令住大乘法，而自淨佛土。
此五頌、頌歎往德。
壬二 頌滿慈授記
『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏
，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。
此二頌半、頌因記。
『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚
多，其數無量儯远却笊裢ǎ铝咦悖錆M其國土。聲聞亦無數，三明、八解
脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身
；法喜、禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿
，當得斯淨土，賢拢娚醵唷Ｈ缡菬o量事，我今但略說』。
此七頌、頌果記。
己二 五百悕領得記
庚一 心悕
爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如
餘大弟子者，不亦快乎！
庚二 許可
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨
多羅三藐三菩提記。
庚三 正記
辛一 現前授記
『於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千儯穑会岬贸蔀榉穑栐�
普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹�
世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿
樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，
盡同一號，名普明』。
供養六萬二千儯穑瑸橐蛴洝Ｒ韵拢瑸楣洝ｅ攘敉右摹⒘x言黑光。優陀夷、
義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。餘見前釋。先授
憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃
成等正覺。常放大光明，具足諸神通，明聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號
為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，撸еT十方國，以無上供具，奉獻於
諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍
壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：
「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力
，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。并
言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，
并一一轉次而授記也。
辛二 展轉授記
『迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣
說』。
此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大
迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。
庚四 悔領
辛一 長行
壬一 悔責
爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足
，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所
以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
悔領、謂悔昔日之住小迷大，并領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實
不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為
足，此皆悔過自責之詞。
壬二 領解
癸一 喻領
『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣
裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已撸校届端麌橐率彻剩诹η笏鳎�
大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為
衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故
現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無
所乏短』。
自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自於後親友句下，至無所乏短
句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而
臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已
畢，當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習於其識田
之內。醉臥不覺，起而撸械届端麌鳛闊⿶乐扑裕荒馨沧§斗鹬袒�
而退墮於生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解
脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。於後親
友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻
何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛於五淨法之
欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，并毋戚戚
於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無
有匱乏也。
癸二 合領
『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢
道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。
此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習於新
識衣裏，故今未忘失也。
『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種
佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿
耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。
此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已
了然於真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。
辛二 重頌
壬一 頌悔責
爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安耄谟浡暎瑲g喜未曾
有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人
，便自以為足。
無上安耄В羔屽确稹Ｑ晕业嚷劮鹬谟浡暎纳鷼g喜也。
壬二 頌領解
『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣
裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，撸性勊麌笠率匙詽Y生甚艱難
，得少便為足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，
苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易
脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責
既畢也。
『我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不
知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅
。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。
此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，於千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼
等住於大乘之心益以決定也。
授學無學人記品第九
下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此
品居下根領記之第三。
凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若
已證四果