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品居下根領記之第三。
凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若
已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之生聞眾，如滿慈、憍陳
如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅侯羅
與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。
滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故於前授記中居首。此阿難亦以夙世菩
薩示現為佛之侍者，故於本品中居首。
己三 學無學人悕領得記
庚一 眾自悕望
辛一 二人悕請
爾時、阿難、羅侯羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起
，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：『世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸
，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅侯羅是佛
之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足』。
快、即慶喜之意。於此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提
。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向於
如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，
能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。
與見愛於人、見惡於人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿
難常為侍者護持法藏，羅侯羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙
佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。
辛二 二千人悕請
爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻
仰世尊。如阿難、羅侯羅所願，住立一面。
阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，并無請記之詞，但抱阿難等之願，
一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。
庚二 佛為記別
辛一 授阿難記
壬一 正為授記
癸一 長行
爾時、佛告阿難：『汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹．敼B六十二儯T
佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬儯鼝a河沙諸菩薩等，令成
阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛。其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽
命無量千萬儯⑸o劫，若人於千萬儯鼰o量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住
世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬儯鼝a
河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。
中分為八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、國名，五、土相，六、劫名
，七、住壽，八、讚歎。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。於
遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏
，通達無礙。以此為因，故其果德之別號如是也。常立勝旛，亦以如來勝義導引眾
生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之
相。阿難佛壽，至無量千萬儯⑸o劫，而於此巨數之劫中，若人計算校量，均不
能知其數之究竟。此壽數之長遠，已為不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法
住世之數更較正法住世之數復又倍之。是其佛法住世之久遠，較餘佛為殊勝，茍非
具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然
後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝旛。教化諸菩薩，其數如
恆沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍
是。如恆河沙等無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣』。
前一頌頌因記，後四頌頌果記。
壬二 眾起疑念
爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何
因緣而諸聲聞得如是決！
新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是
決定之佛記，我等猶可無疑。乃今於未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣
而獲有此？此意但默存於念，并未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啟如來之答，
以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，并以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。
壬二 佛為解說
爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：『諸善男子！我與阿難等於空王佛所，
同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅
三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是
，故獲斯記』。
空王、謂第一義諦本來空寂，於諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在
世俗親誼上雖為弟兄，而在過去世，佛與阿難本於空王佛所同發大心。佛以常勤精
進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃
。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。
壬四 阿難證說
阿難面於佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念
過去無量千萬儯T佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『
世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方
便為侍者，護持諸佛法』。
阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願
。并證知今日為佛侍者，正為護法之方便，遂益安住於如是之佛道而無復有疑也。
辛二 授羅侯羅記
壬一 長行
爾時、佛告羅侯羅：『汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹．敼B十世界微塵等數
諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所
化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦為此佛而作長子，過是已後
，當得阿耨多羅三藐三菩提』。
蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常為諸佛之長子，且將為
山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅侯羅果記中之殊勝者。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我為太子時，羅侯羅為長子；我今成佛道，受
法為法子。於未來世中，見無量儯穑詾槠溟L子，一心求佛道。羅侯羅密行，唯我
能知之。現為我長子，以示諸眾生，無量儯f，功德不可數，安住於佛法，以求無
上道』。
羅侯羅於諸弟子中密行第一。以彼示現種種摺鹇蓛x，發起如來之訓眨В允�
因緣教化無量眾生，是即羅侯羅之密行。又羅侯羅發願不入滅度，願常在閻浮提示
現教化眾生，皆為密行。
辛三 授二千人記
壬一 授記
癸一 長行
爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝
見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵
數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相
如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷�
。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。
柔軟、謂心意柔和，明無執著於二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無
二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即
為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後於十方國復同時成
佛，同號寶相如來，故亦為同記。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未
來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同
一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無
有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃』。
敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。
壬二
爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記
音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。
二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌於我頂也。
法師品第十
本經序分──序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實
，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊
科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法
師品等，已於正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正
明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為歎人美法勸募持行，謂讚歎信持妙
法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一
、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。
法師之義有二：一、能信解受持并為人解說此妙法者，即為修行者之軌範；是
人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切
功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法師。
依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力
。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀頌持說。修行力有七
：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難
力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。
丙二 歎人美法勸募持行
丁一 人法可師
戊一 明人法師
己一 長行
庚一 對佛現前法師
爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一
偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。
此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法
身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下
天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心
求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，
皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。
又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸
積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，
由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、
為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便
妙用，即知無有一法為二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨
喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受
將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此
妙法之金剛種子也。
庚二 不對佛前法師
辛一 聞己隨喜法師
佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜
者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。
辛二 正行六種法師
壬一 明悲願
『若復有人，受持、讀、頌、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛
，種種供養──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至
合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬儯穑吨T佛所成就大願，愍眾生故
生此人間。
六種，指受持、讀、頌、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六
種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由於夙世悲願。受持、謂信
受執持此經義於心，使不妄失。讀、謂朗讀此經。頌、謂背頌。解說、謂解釋演說
。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫
法界之影像，一切眾生可由此以證於法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之
法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實
已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐於人間穢土者，實以愍念
眾生，欲為化度，故示現於此也。
『藥王！若有人間：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作
佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、頌、解說、書寫、
種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合
掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就
阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，
今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演
是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經為勝，此即為分別是經。此人來世必
得作佛，今即當以如來供養而供養之也。
『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾
生故生於惡世，廣演此經。
此復釋生於惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上於受持供養或為全經，
或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；
說僅一偈、一句，豈容言少？於此特顯行者之功德愈多耳！
壬二 明尊重
『若是善男子、善女人，我滅度後，能浮疄橐蝗苏f法華經乃至一句，當知是人則
如來使，如來所遺，行如來事，何況於大眾中廣為人說！
此釋說者為佛使。浮f此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功
德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟
如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲
願力之所加被也。
『藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以
一惡言，毀訾在家、出家讀頌法華經者，其罪甚重。
此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不
善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者
之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷於佛；若毀訾讀是經者，則自
損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身
，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪
莫重於是而甚於詈佛也。
『藥王！其有讀頌法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。
此釋讀頌是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。
『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香
、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶
而以散之，天上寶聚應以奉獻。
此釋讀頌是經者，普受讚禮，人天供養。
『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。
此釋讀頌是經者說法利生，由能讀頌此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之
者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。
己二 重頌
庚一 敘尊重之由
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受
持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
自然智、即任叨弥撸绨说匾陨掀兴_念念任吡魅氚闳艉Ｊ且病Ｓ》�
道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養
於法也。一切智、即佛之究竟智，�