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丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從枺�
來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬儯N種伎樂。又與無數諸天、龍
、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威
德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾
故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首
而趣向佛地也。
丁二 啟白聞經
白佛言：『世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊
百千萬儯T菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，於如來滅後，
云何能得是法華經』？
寶威德上王、為枺椒饑鳌Ｐ薹鸬勒邿o不修普賢行，而修普賢行者即無不由
持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法
、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得於佛之知見，即為得是法華經乎？
故普賢率眾興問。
丁三 佛告四法
佛告普賢菩薩：『若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。一者
、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男
子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經』。
一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所■求
者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順
於佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法
師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起於無上覺心；復一一能生無量功德，斯
為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普
會能得總持，一真常住，千魔不轉，必得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦
念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生
不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，
說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心
一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為
得是法華經矣。
丁四 普賢勸發
戊一 明勸發相
己一 與現益
爾時、普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我
當守護──除其衰患，令得安耄В篃o伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔
民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若
韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之溕睢＜s分上、中、下三品以
為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五
百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中
。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。
魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔
女等是。毗舍闍、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭豆恚^作厭勝之法以祟人者，皆
惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。
『是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現
身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象
王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利
。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧
，及陀羅尼──名為旋陀羅尼，百千萬儯恿_尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅
尼。
此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最
富於負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普
賢現身，不惟守護，并加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為
諸佛菩薩功德之父母也。
若坐思惟是經，謂於禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也
。若有忘失，普賢即於禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見
故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此
三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入於無相
平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法
，轉為百千萬儯恿_尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心
。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義迹兑痪洹⒁蛔种校匆砸痪湟蛔诛@
無量義，使法音宣流於世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通
之力，可得此益。
『世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、
受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，
我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，
示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女
人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒』！即於佛前而說咒曰
：『阿檀地＇一＇檀陀婆地＇二＇檀陀婆帝＇三＇檀陀鳩舍搿模赐有尥与‘＇五＇修陀搿Я尥恿_婆底＇七＇
佛馱波羶叮ВО耍_婆陀羅尼阿婆多尼＇九＇薩婆婆沙阿婆多尼＇十＇修阿婆多尼＇十一＇僧伽婆履叉尼
＇十二＇僧伽涅伽陀尼＇十三＇阿僧祇＇十四＇僧伽婆伽地＇十五＇帝搿⒍枭ざ德裕ПR遮切＇阿羅帝波羅帝
＇十六＇薩婆僧伽地三摩地伽蘭地＇十七＇薩婆達磨修波利剎帝＇十八＇薩婆薩埵樓馱憍舍略阿■伽
地＇十九＇辛阿毗吉利地帝＇二十＇
此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持
及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無
所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心
所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以
為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人
、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令
行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅
尼。
『世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受
持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮
提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，
以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣
也。
己二 與後益
『若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；
其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，
即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有三十二相──大菩薩眾所共圍繞，有百千萬
儯炫鞂俣吨猩�
此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能
廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若
更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其
本願勒令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他
之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院為菩
薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生於其中。
戊二 結勸發心
『有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念
、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使
不斷絕』。
此釋結勸發心。
丁五 釋迦讚勸
戊一 讚美普賢
爾時、釋迦牟尼佛讚言：『善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂
利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能
作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲
護持是經令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護
普賢之行，以守護是妙法華經耳。
戊二 讚持經者
『普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦
牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是
人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此讚持經者為已見佛。
『如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人；及諸惡者
──若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意伲保姓龖浤�
，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲
知足，能修普賢之行。
此讚持經者為已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡
自離矣。
『普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：此人
不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法
雨，當坐天人大眾中師子法座上。
此讚持經者為當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處
是也。言善持是經，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生
之正因行也。
『普賢！若於後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之
物，所願不虛，亦於現世得其福報。
此讚持經者為已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不復
再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。
戊三 明摺樝�
『若有人輕毀之言：「汝狂人耳！空作是行，終無所獲」。如是罪報，當世世無
眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。
首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。讚歎者現得
福報，以助人種善根故。
『若復見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白埃Р Ｈ糨p笑之者
，當世世牙齒疏缺，醜脣、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹
、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛』。
次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得埃Р簣蟆Ｉw持
經者即使曾有耄海滑F既受持是經，則其懺悔往業已迴心向佛可知。今仍宣揚其
惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道
之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響於度生之事甚
大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易懺悔而■除也。埃Р ⒈轶w痛癢
不安，與被謗者終日跼蹐不寧相似，此為與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令
世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲
不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所賤惡之病
。末復言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。
丁六 時眾獲益
說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬儯恿_尼，三千大千世界
微塵等諸菩薩具普賢道。
此明時眾獲益，以結本品。
佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會
，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
此釋會眾歡喜受持，以結全經。
貫經義
以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下：
就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊
，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。
但約其義於此七卷經文中，亦并未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經者之言語相即
亦當盡於此也。且無量義即發生於一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之於一
卷，或更約之於一品，或更約之於一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義
，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為
一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原
列為序分、正宗分、流通分三者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義──開示
悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以徽秩洝Ｆ浞奖�
以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆
謂為此經之正宗分，別無流通分之可言。關於經末佛說是經時一段，即謂僅此二行
為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以
下至法師品共九品，為開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘
，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若
三之眾生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行
品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身
平等；天授品、顯摺槨⒆锔１娚ㄉ砥降取Ｊ痉鹬娭ㄐ裕蚀酥T品即為
示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地涌出品至囑
累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用
圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，係
由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起
大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，為入佛知
見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善
，妙莊嚴王迴邪入正，為證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品為入佛知
見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通於佛果前後
，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。
準上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以
彰妙法華經之無盡，故無有特判數品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之
義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。
然因此益見行者當於是經受持、讀誦、講解、書寫、能於一偈、一句之名言，見一
乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而
是經方為流布不斷絕於世也。（周秉清記）（北京單行本）
大乘妙法蓮華經懸論
──二十三年四月在四明延慶寺講──
一 釋名
甲 列眾名
乙 定今名
丙 析名義
１ 大乘
２ 妙法
３ 蓮華
４ 經
丁 綜名義
二 提綱
甲 天台絕待妙
乙 嘉祥乘權實身權實
丙 慈恩境行果
丁 教理行果
１ 開佛知見信法華教分
２ 示佛知見解法華理分
３ 悟佛知見修法華行分
４ 入佛知見證法華果分
三 考經
甲 佛經起源
乙 佛經結集
丙 佛經流布
丁 本經翻譯
戊 本經品次
己 本經講誦