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大眾親聞於佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不
拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，
亦耄Ш瑫r義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以
佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時
聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。
乙二 別序
釋 序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別
事故，不關餘經，故云別序。
爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，
頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，
而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、
摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流
、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、
諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊
顏目不暫捨。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定
，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大拢陨褡儯宅F十方無量土，其中諸佛
演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於
第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法
生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，
已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道
此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王
，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶
不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉
，悉見世界諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大拢ㄍ�
眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所
解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生
厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共
法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結俊滓训届侗税叮啄芏戎T世間，稽首永
離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善人於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
釋 此文分判如下：
┌同行獻蓋
┌共獻佛蓋現佛國瑞┤
│ └合蓋普現
別序┤
│ ┌述欣歎狀
└睹佛國瑞欣歎佛德┤
└紀欣歎辭
此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具
大、多、勝三義。
此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯實性。梵語云何，未從稽考。今會釋之
：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，
究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義
，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種
所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。
又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國
，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣
者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共
同迴向佛，和合為一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；
此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是
喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一
中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。
三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動
之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，
有色無欲界，無色無欲界。一音：法性之音，即是圓音，於一切音常如其性。
此文荆ж炄缦拢簭V博淨嚴之城，即眾生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨
恆熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩
詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生
正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實邸畷r但舉維摩詰，以淨諸愛見
、淨諸世見、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，
一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不
可思議之解脫也。
發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、
得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力
，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者制於法，而法隨法王轉，故能
善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生
，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報歷歷不昧，此舉
佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉法輪度眾生，此三偈乃讚佛應世之大事者。
八風不動，一子等慈，心平如空，人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化，雖千載下猶
令人想見佛之生平也。於下，就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二
偈直敘事狀，次有一偈讚身輪不思議神通，次有三偈讚口輪不思議教眨Аｌ妒菍毞e
遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去
，故不著世間如蓮華，常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘俊�
，亦無解脫，故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相
者。
紀 年德資位俱高，為長者；有謂唯稱佛者，餘則皆為長者子，總之、尊稱也
。寶蓋、有二義：依事言，為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶為一切功德相，蓋
即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至於佛地，始覺與本覺合一也。三千大千
世界句：積此一太陽系之世界一千為一小千，合千小千為一中千、合千中千為一大
千。但此係就凡夫心量所能及者而論，其實四禪天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能
見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限於普通大千，又非阿羅漢所
能見者也。瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃
得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，
為同感自心。譬如摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，
令諸寶蓋合為一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國
，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禪定句：謂不被覆於禪定而得其究竟，是心自
在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義
，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣
和合，故有造、受。三種法輪，謂轉迷成悟，轉凡成拢D染成淨。十力哀現此變
化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大拢ㄍ醣娝鶜w句：謂佛統一切法蔑不自
在，故曰法王，反徵凡、小為法力所俊坏貌磺缶榷龋试槐娝鶜w。稽首十力大
精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結俊洌褐阜饠嗟卵浴Ｏぶ娚砭洌褐^本無
所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。
甲二 經宗分
乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一 敘請
爾時、長者子寶積說此偈已，白佛言：『世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行』！佛言：『善哉寶
積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說』。於是寶
積及五百長者子受教而聽。
釋 寶積獻蓋，先有修意。睹瑞欣歎，即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提，
此云無上正等正覺。其敘請辭言：五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋
深有以。何者？非已發菩提心，則無論所修為何種法門，要唯人天雜業或小乘偏行
耳，總不得入佛法。而發心位不一，或信成就，或解成就，或證成就；至少亦必如
善財遇文殊師利之發心相，及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通，必
令阿難悟得真心後乃教修習；善財參善知識學菩薩行，一一皆言已先發菩提心。驗
之此經，若合符節，故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應，眾行遍修。菩薩淨佛
國土之行，實眾行會歸之宗致，然非怯弱眾生求生淨土之行，乃勇猛大士都攝種種
眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘，以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無
勇猛大士若法藏比丘者，發願修淨土行，今日安有極樂世界可往生哉！夫彼既丈夫
我亦爾，寶積之所能，亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰：善哉寶積！乃能為諸菩薩
問於如來淨土之行。
紀 此章先說皆已發菩提心，後說願聞得佛國淨，自有漸次。如楞嚴經，阿難
初啟請白佛，佛必先令發心，自尋本因心地，然後許說開示。凡大乘諸經，皆先說
本因心地而後許說法要，因不發心則法為浪擲耳。
藉此敘請，可釋三疑：一、來生淨土：菩薩修成，還來度眾，與眾生念佛往生
淨土，同是佛事。不過一為還相，一為往相。二、專教化他：雖不自修，實則度己
度人本同一義，故自行便是化他。三、示現塵勞：此雖似易假借以便恣妄行，實則
迴向佛智，過則消滅，即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失，所謂隨緣不
變者是。
丙二 說示
丁一 稱理直說
戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
佛言：『寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨
所眨娚》鹜粒S諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地
造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取
佛國者非於空地。
釋 夫佛土非穢非淨，而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感，故曰眾
生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生，遂即建設如何佛
土，此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生，遂即建設何如佛土，此又一例。
隨所眨鼮槿绾伪娚∪绾畏鹜粒∪绾畏鹜聊穗S機眨娚粸槿敕鹬腔邸⒓捌�
菩薩根，其例亦然。隨所化、指人天，隨眨⒅付耍敕鹬腔邸⒅赴l大心，起
菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生，非以自求，故無成見。大悲般若為因，眾
生類業為緣，因緣湊合佛國土現，譬猶空地之起宮室。設或無大悲心，捨離眾生，
得佛淨國，無有是處。故曰：若處虛空，終不能成。
紀 菩薩隨所化眾生而取佛土四句：即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二
句：即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句：即是所化緣成則佛國土成也。
戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨
『寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土
，菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘眾生來生
其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩
成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生
來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨
土，菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生
其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩
淨土，菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時於一切法方
便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、
力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說
除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨
土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭、大富、
梵行、所言罩B、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾
生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意
眨S其眨鼊t如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就
眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其
心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨
則佛土淨』。
釋 此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種眾生來生其國，皆由佛之
因行所感。由佛感成，故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名為大乘
心，準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，找�
大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次
為方便及道品，結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生，故得一切具足功德國
土。其下除八難、自守不譏、修十善三心，唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業
人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說
剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉眾生濁、
劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心為因，淨土為果
，淨眾生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！
紀 此章所言，真心即迴向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度眾生心
。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特
揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，三、同事（現種種
同類之身而作同業），四、利人：皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智，不求
果德而招有漏，是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從三根本心起無量
善行也。迴向心是菩薩淨土下，指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下，指
若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。
丁二 斷疑護益
戊一 為眾斷疑
爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈
不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲
者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不
見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利
弗：『勿作是念謂此佛土以為不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天
宮』。舍利弗言：『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙担А⑼潦T山、穢惡充滿』。螺
髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾
生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地，即時
三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎
未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯
然，世尊！本所不見，本所不聞，今