按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯
然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗：『我佛國土常
淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴』。
釋 此文有三：一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨
相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有此量云：汝舍利弗不見此土嚴淨非
如來咎；以汝等眾生自己罪障故；凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如眾盲
者不見光明皆非日月咎。
二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，
故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如
來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等
，謂彼係自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；
二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決
定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人眾，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨
土。
三者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞，於是乃知見不淨者
確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執為穢惡充滿哉！佛現身於──閻
浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力現同塵事，攝化
罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨
，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。
此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此云承
佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執拢娊圆�
能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。
紀 此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在
天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心
。寶莊嚴佛，為當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土
句：明業力不同，得果自異。因眾生同分之心理、行為，眾惡不淨，故招感得今時
惡濁世界耳。
戊二 隨機獲益
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人
，如有為法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。
釋 此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心
。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大
乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛智見也。二者、回復
原狀之後，有小乘人二種獲益：三萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅
漢。小乘益在復故之後得者，一、因不依佛慧，故還從眾生見中得；二、因穢而忽
淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得拢４硕撸鄿Q眾生心分得二種淨佛土者。前
者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。
紀 此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義溕�
，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五
種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。
乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一 出維摩詰本行而廣稱歎
方便品第二
釋 方者、方法，便者、便宜。方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常
心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜
之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義，總不越此。第二品文睿疄榉奖阏�
，凡有三義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化
他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施為無非方便；故直至見阿
■佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以為師；淨名以化他而修
取佛國，故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一
取枺讲粍訃病ｋm然、此皆方便門中事耳。二者、經云：以善方便居毗耶離。指
維摩詰淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標
睿奖恪Ｈ摺⒔浽疲浩湟苑奖悻F身有疾。指維摩詰功德聚身，唯以方便示現老病
，遂說種種應病與藥、解黏去俊ǎ蚀藰祟｝方便。由是觀之，此品實為淨名種
種方便所依，故標方便為睿病�
丁一 出名
爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩詰。
釋 爾時、猶云當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨
名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞
法得忍，五百皆稱為長者子；今已稱為長者，且歷敘其以長者身所作種種佛事，故
知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二
、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事，其所經歷必非
少時，故知相距之年必久。
紀 自此而後，從理即而入名字即（賅事想言）。
丁二 歎德
戊一 歎根本德
已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，撸蛏裢ǎT總持，獲
無所畏降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，
又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心
大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
釋 夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即為正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而
真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以為開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨
善之法，資益真如佛性，故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實為根本
諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄
光影執為本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶，溥利群生，興法
供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺
。淨名供養諸佛，善殖善本，於是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏
，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸
有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故為諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主
之所恭敬。此自利也。
紀 此章、供養諸佛、深殖善本二句：是為智、福兼修，智福二者即諸佛種性
。辯才無礙句：謂於一義顯無量義，攝無量義為一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，
不令散失也。
戊二 歎方便德
欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍眨�
行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣
，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂
遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人；
受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長
幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；撸еT四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入
講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在
長者、長者中尊，為說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在剎利、剎利中尊
，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法
；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶
民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無
常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
釋 欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示
其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見
可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近
於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：枺�
持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。
紀 此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，
固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴云：自心取自心。本非外來起
於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾
生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
丙二 因惟摩詰示疾而興教化
丁一 觀身發心
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子
並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身
無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是
身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念
不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身
不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦担В皇巧頍o作，風力所
轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百
一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈�
聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智
慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六
通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；
從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋 本文之科判如下：
┌觀自身
┌大眾問疾 ┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤ └觀他身
└聞法發心 └勸導發心
世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來
無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感
應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可
知。
問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無
常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，
如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識為中心
力，遂攬父精母血凝為自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業
力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：
渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復
如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，
然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一
，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答
曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身
體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰
：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知
是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏
然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，緣起即滅
，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常
觀成矣。
下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力
，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，
身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身
之生死，流轉如水，安有魂臁克拇蠹俸希瑢幱姓鎸崳慨旙w全空，何我何物？如草
木瓦担o知，故知地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦
、空也。
以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，
足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒
相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實
為毒蛇、猛獸、怨佟汗硭壑畷缫埃幋松蹩刹牢罚蹩蓱n患，甚可厭惡。此
為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知
此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生
故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，
從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當
欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於