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也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒、定、慧──三無漏學──修成
，實則眾生心相本來無垢，皆由倒妄起，能離倒妄，則真解脫矣。倒即顛倒，為依
他起；妄即妄想，為遍計執。諸法不相待，分前後、彼此皆妄見。一念不住，微細
生滅，正所謂剎那剎耶，念念生滅，而一剎那中，即有九百念生滅也。
辛九 羅侯羅
佛告羅侯羅：『汝行詣維摩詰問疾』！羅侯羅白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔時、毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮問我言：「唯！羅
侯羅！汝佛之子，捨轉倫王位出家為道，其出家者有何等利」？我即如法為說出家功
德之利。時維摩詰來謂我言：「唯！羅侯羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利
、無功德，是為出家。有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無
利、無功德。羅侯羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃，
智者所受，拢刑帲捣娔В欢任宓溃瑴Q五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離
眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出於泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜
，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家」。於是維摩詰語諸長者子：「汝
等於正法中心宜共出家！所以者何？佛世難值」。諸長者子言：「居士！我聞佛言，
父母不聽，不得出家」。維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出
家，是即具足」。爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問
疾』。
釋 羅侯羅，此云覆障，是佛之子，於聲聞中密行第一。
如法為說出家功德之利，即出家功德經之類。夫說出家功德，乃依一二悉檀令
生歆慕生善根耳。然有利根上智，則不喜此，或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出
家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家
者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第三、第四悉檀以
說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂「度僧造寺等並無功德
」，而曰「自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴
後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故
淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令
發無上心即為出家，即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？
此真不用一法繫人者也。
紀 羅侯羅段中，不應說出家功德之利句：謂出家本無功德，功德本無自性故
。離六十二見句：謂六十二見皆為對待之法，依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有
有、非有、亦有亦無，非有非無；四陰又各具三世──各成十二，合成六十；再加
根本有、無二見，總為六十二。得五力，立五根二句：謂能得信、進、念、定、慧
效力，其根便不易動搖。隨禪定四句：謂凡夫平時為五陰法所障，此所障者即便是
家，能離此障即是出家也。
辛十 阿難
佛告阿難：『汝行詣維摩詰問疾』！阿難白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念昔時、世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時
維摩詰來謂我言：「唯！阿難！何為晨朝持缽住此」？我言：「居士！世尊身小有疾
，當用牛乳，故來至此」。維摩詰言：「止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛
之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾，當有何惱？默往，阿難！勿謗如來。莫使異
人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪拢跻陨俑�
故，尚得無病，豈況如來無量福會、普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外
道、梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救而能救諸疾人。可密速去，勿
使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸
漏已盡，佛身無為不墮諸數，如此之身當有何疾」？時我、世尊！實懷慚愧，得無近
佛而謬聽耶。即聞空中聲曰：「阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度
脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚」。世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼
問疾』。
釋 阿難，此云慶喜，是佛族弟，於聲聞中記聞第一。
夫佛身本無身之可得，為應有緣生於人間，則亦如人常法，現行人世幻化之
相。世人昧之，以為佛身實有其事，故淨名即從色身揭出法身、實報身，使人敬仰
。既令阿難自疑近佛謬聽，去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之
故，應機不同，示說非一。此文雖少，遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者，第一
義也。讚佛福德生人善信，各為人也。破阿難之自恃記聞無謬，是對治也。五濁惡
世現行斯法，普為世也。
紀 阿難段中，金剛之體句：謂如來身清淨法身，功德莊嚴，究竟一切堅固。
轉輪拢酰褐^天人所修。人間亦有四，常指者，金輪王也。印度古傳說，常有之，
謂能率其大臣眷屬，飛行空中。梵志：為淨行義，即婆羅門也。修清淨行，雖不出
家，奉大梵天王，自謂此天所生者。非思欲身句：反顯三界眾生貪欲為本，思即無
明妄動，隨起貪欲故。不墮諸數句：謂佛性本無分別，超諸數量之外，自難以數目
分量表示，法身亦爾。五濁惡世句：謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，皆能
令眾生昏亂不明淨，猶以泥沙投於清水也。
庚三 總結弟子不任
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋 夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞
十住、十行之相。五百弟子通表眾行，眾行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼
問疾。
己二 菩薩品
菩薩品第四
釋 此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行，至此品入十迴向也。奚以知此
品為十迴向也？佛華嚴經入法界品，善財所參十迴向位之善知識，皆大菩薩，其為
證一。十迴向位不出三種迴向：一者、迴因向果，亦名迴向無上菩提。二者、迴事
向理，亦名迴向真如法性。三者、迴自向他，亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章，
泯其功行名位，即為迴因向果。光嚴一章，融其境界法相，即為迴事向理。持世一
章，化其佛魔知見，即為迴自向他。善德一章，既迴善德之財施向法施，即為迴向
真如法性；分一分施會中最下乞人，即為迴向法界眾生；分一分供光明國土難勝如
來，即為回向無上菩提：乃一念中修三迴向者也。其為證二。
佛不即命妙德問疾，引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者，固將顯
維摩詰現居之德，使群情肸嚮而成其淨國國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事，
具其直心正念真如，趨無上觀，修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直
，在行己則有疑必決，在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者
也。當仁不讓，見義勇為，禪宗古德，頗多其人。
紀 此品，承上品入十迴向。通標三種迴向：一、迴向無上菩提，即迴因向果
，迴向佛國義。二、迴向真如法性，即迴事向理。所言事者，即是世、出世間種種
差別不同之法，皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生，即迴自向他義。因此
菩薩，雖入大乘，尚未證得真如佛海，故應入此十迴向位耳。
庚一 述緣辭赴
辛一 彌勒
於是、佛告彌勒菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！彌勒白佛言：『世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔、為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩詰
來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記
乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若
現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受
記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受
一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；
若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾拢t亦如也，至
於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二、不
異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩
提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅即
涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
，亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身
得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無
憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入
是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際
故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；
知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無
處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提
，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等
故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故」。世尊！維摩詰說是法時，
二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾』。
釋 兜率、此云知足，屬欲界第四天。有內外院：外院天人，內院則為一生補
處之居。彌勒將為彼天內院之主，故彼天之外院天王、及其眷屬，先起欽慕，時從
聽法。不退轉地之行非一：一、信不退，在於初住。二、解不退，在於七住。三、
證不退，在於初地。四、念不退，在於八地。彌勒為兜率王所說，未知屬於何等。
證下文得無生法忍，亦俱通此四位，不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、
是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記，決定不易。佛嘗授彌勒記，人世從此身殻�
，當生兜率內院為補處尊。時至，降生人處，即成無上正等正覺。此乃功行最大，
名位最高，為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界，功行名
位不忘，則迷一切眾生本來是佛，將有高推拢亍⒙駴＇己臁住浝罩f不退轉
行，必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地；雖至不退轉地，望於
一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫，於是聞而望洋興歎，逡巡卻退。夫其所說者未嘗非
，而其弊可至於高壓群情，斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前，大聲疾呼，亟
從而救正之。何者？從凡夫至佛地──一切行位，皆依眾生生死煩惱之法而立。今
以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有眾生
生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？諸菩薩行位與眾生生死煩惱，一如無二如
，同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說
諸位行，使於菩提生分別見，反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二
百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切
眾生與彌勒，皆如如無異，次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，無發無退
，發明自性菩提具足一切功德，則已臁c佛果齊貴，庶迴因向果，而初心人不致退
屈也。
紀 彌勒段中，彌勒、亦稱一生補處，當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬
說不退轉之行二句：諸君讀至此處，或有懷疑，以其時彌勒、淨名尚在人間，如何
彌勒向天宮說法？淨名又於天宮相遇乎？不知其時天王等，每來人道中聽法。如天
帝釋提桓因等，常隨釋尊聞法。且如各經流通分中，多舉天、人、阿修羅等，聞佛
所說，皆大歡喜，是其佐證。授記：即預言義。依法性言、生不可得，記更無有。
於正位中亦無授記句：謂不受一切法；通云正受，即真如法性──為一切佛法、心
法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句：謂平等同一法性故。不二不異者：
如俗所謂分不開，合不攏也。即菩提相句：謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即
涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐
三菩提心者二句：華嚴十地品，說一切位，亦云是空中鳥跡，但從依他性而說者；
楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句：謂法相當體常寂滅，則顯了不可得意，非滅體也
，故曰滅諸相故。不觀是菩提二句：謂妄立境界為所觀之緣，自生妄能覺觀之心。
如楞嚴「所妄既立，生汝妄能」義。障是菩提二句：謂一切俱捨，自無障礙。不入
是菩提二句：謂不起於念，自無愛取。住是菩提二句：謂常住不動，自無生滅。至
是菩提二句：謂實際為法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。等是菩
提二句：等謂約六根、五陰總相言，但種種皆非真如，故曰等虛空故。然以空相顯
真如，特喻其一分，實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句：為無所融會，自絕對
不二。不合是菩提二句：謂破諸和合，自不為業俊Ｎ⒚钍瞧刑岫洌褐^第一義諦
不從相解，妙高峰頭惟在自證耳。
辛二 光嚴
佛告光嚴童子：『汝行詣為摩詰問疾』！光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城時，維摩詰方入城，我即為作禮而問言：「居
士從何所來」？答我言：「吾從道場來」。我問：「道場者何所是」？答曰：「直心
是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道
場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸
眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心眨峁剩恢腔凼堑缊觯F見
諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道
場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教
化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法
故；三十七品是道場，捨有法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至
老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，
知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所
畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法
是道場，成就一切智故。如是、善男子！菩薩若應諸波羅密教化眾生，諸有所作，舉
足下足當知皆從道場中來，住於佛法矣」。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心，故我不任詣彼問疾』。
釋 佛菩薩有兩種光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身
土，名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言：既不拘受沙門儀式，而亦未嘗具
有室家，獨身之人謂之童子。據真理言：乃指根本無分別智，迴脫根塵，臁猹氁�
，謂之童子。在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。
若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係
心物境，意著事相，不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意：夫一切真淨
法無非道場，則菩薩於一切時、一切處，自行化他，舉足下足，又孰非從道場來哉
！此真道場，即本真菩提性，故五百天人因之發菩提心也。
紀 光嚴段中，淨明答問道場，先說三根本心是道場，次說六度、四無量心、
六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場，
或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句：謂依戒修願，皆能成就。智慧是道場
二句：謂不起分別，現量真如故。悲是道場二句：謂如世間父母，對諸子女飲食、
教誨，不厭勞倦故。捨是道場二句：謂捨離憎愛──即摺樉辰纾乐蛇‘順業
苦，此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背捨欲
界，解脫欲界而入