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也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者，規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉
！夫所謂即俗而真者，見乎茲矣！
紀 大目犍連段中，當了眾生根有利鈍句：謂不為已知見所障礙，隨順而說。
以大悲讚於大乘等三句：謂當如法而說──如真如法而說，了平等性，不取諸相，
不生差別，是為真善說法。
辛三 迦葉
佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾』！迦葉白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾
。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：「唯！大迦葉！有慈悲心
而不能普，捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；
為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想，入於聚落；所見色與盲
等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸樱缰亲C，如諸法如幻相─
─無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入
正法，以一食施一切──供養諸佛及眾賢拢会峥墒场Ｈ缡鞘痴撸怯袩⿶馈⒎请x
煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃。其有施者，無大福、無小福，不
為益、不為損，是為正入佛道、不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也」。
時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：斯有家名，
辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞、
辟支佛行，是故不任詣彼問疾』。
釋 迦葉亦古婆羅門姓，於聲聞中精進第一。
夫阿羅漢已得無生，證身命空，何資摶食？徒以助行佛化，應受供養，為世福
田，利益人天而已。夫然，故大迦葉悲心獨重，憫諸貧苦之輩，夙無福因，今無福
果。如今生不種福因，來世仍無福果，乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供
自居，貧苦是乞，見法高下，存心取捨，甚矣其摺镀降葘嵪嘁玻蕘頊Q名之訶。
夫以平等如應乞食，乞食即非乞食，六塵即非六塵，邪正多少即非邪正多少，拢�
染淨即非拢踩緶Q，福無大小，人無損益，乃能如乞食之法，證乞食之性。如是乞
食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨，即為毒器，豈成福田？迦葉從是敬重菩
薩，不復以小乘法化人，亦承認在家居士之能學佛也。
┌─內有色相外觀色…┐
├─內無色相外觀色…│
├─淨背捨身作證……│
八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨，成阿羅漢時轉成八解脫也
├─識無邊處…………│
├─無所有處…………│
├─非想非非想處……│
└─滅受想……………┘
┌─邪見 ┌─地獄
├─邪思惟 ├─餓鬼
├─邪語 ├─畜生
八 邪─┼─邪業 八 難─┼─盲聾瘖啞
├─邪命 ├─世智辨聰
├─邪精進 ├─佛前佛後
├─邪念 ├─北俱盧洲
└─邪定 └─無想天
紀 迦葉段中，應次行乞食句：謂依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必須挨
戶而乞，不越貧趨富，亦不避惡趨善。沿門托缽，缽滿即已，一視平等，俾修福田
。為不食故句：謂二乘人有云：滋養此身，備入涅槃，即為增相。以涅槃無增減，
與性相摺蕬皇场１咀圆蝗痪洌褐^本來無一切法生。無大福等四句：謂真如法
性本空，故無大、小、損、益。
辛四 須菩提
佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾』！須菩提白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：「唯
！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩
提不斷淫怒癡、亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於解脫，以五逆相而得解
脫，亦不解不俊灰娝闹B非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非拢�
非不拢耍m成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道
六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅
鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取
食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法。汝得無
諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一
手、作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法
，不入眾數，終不得滅度：汝若如是，乃可取食」。時我、世尊！聞此茫然，不識是
何言，不知以何答。便置缽欲出其舍，維摩詰言：「唯！須菩提！取缽勿懼。於意云
何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切
諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文
字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者、則諸法也」。維摩
詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾』。
釋 須菩提，此云善現，或云善業，或云空生。於聲聞中解空第一。
須菩提雖解空第一，徒以定慧觀察如是，而於尋常日用之間，實未能息拢病�
染淨、邪正、魔佛種種分別，不起執著。雖知一切眾生如幻，一切諸法如化，說時
雖悟，用時尚迷，故於文字言語之俊坏媒饷摗Q名能使解空第一之須菩提生大恐
懼，亦所謂住不可思議解脫菩薩，有大威力能為逼迫，龍象蹴踏非驢所堪者也！此
文所說，不外食與一切法平等義，一切法平等故，雖一切煩惱惡見、外道邪魔法，
皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法俊湫模�
別執著凡外、邪魔之法，故聞之心驚也。在須菩提之意，此種種法其性雖等，然其
體相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是種種法，種種法即法性，彌滿清淨，
當處圓湛，豈離一切法外別有所謂法性者哉？故曰：解脫相者，即諸法也。
一相─謂無相也
┌─殺父
├─殺母
五逆相─┼─殺阿羅漢
├─破和合僧
└─出佛身血
┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓，名富蘭那，執空為極。
├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎，名末伽黎，此云昧道，執自然見。
外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝，名刪闇夜，此云正勝，執苦盡見。
├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍，別號為欽婆羅，極苦求脫。
├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延，名為剪髮，矯亂論者。
└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，執定命見。
┌─地獄
三惡道─┼─餓鬼
└─畜生
紀 須菩提段中，入其舍，從乞食句：謂入淨名之室，向淨名行乞也。空生行
乞，專入富家。此與迦葉相反，迦葉專入貧里，意謂：貧人今世由不聞佛法，不見
比丘僧，三寶種斷，故受貧窮。向其行乞，使修福田，發起善根，令生正信。空生
意謂：今世富人，過去生中必具微少善根，受人間福。向其行乞，使補足福田，增
長善根，令不退墮。雖各執一義，但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句：正破貧
富差別之相，淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句：總結上義，
反顯雖證涅槃，應受共養。但當知本無自相，諸法皆空，乃解真空。──因時稱須
菩提善解空，故淨名對之說空。
辛五 富樓那彌多羅尼子
佛告富樓那彌多羅尼子：『汝行詣維摩詰問疾』！富樓那白佛言：『世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。時維
摩詰來謂我言：「唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，
當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，
彼自無瘡勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。
富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微�
，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命
，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心。於是諸比
丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞
不觀人根不應說法，是故不任詣彼問疾』。
釋 富樓那彌多羅尼子，此云滿慈，帶父母名。聲聞眾中說法第一。
小乘聞佛聲教，得以悟入，遂執佛語為決定是，向人講說，不復觀機，遂將自
證小乘之法，為諸新學比丘講說。不知此新學比丘，久植大眾善根，故為淨名所彈
斥也。
紀 富樓那段中，無以穢食置於寶器，無以琉璃同彼水晶，無以大海內於牛跡
，無以日光等彼螢火數句，皆為所喻。意謂：見新學比丘，本具足大乘心，不應對
之說小乘法。即時谿然、還得本心二句：諸君亦當自念：我輩自性中有維摩詰，於
二六時中常使我輩覺悟，倘能豁然，亦還得淨心也。
辛六 摩訶迦旃延
佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任詣
彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、
苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：「唯！迦旃延！無以生滅心行說
實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究
竟無所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法
時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾』。
釋 迦旃延，亦婆羅門姓，聲聞眾中論議第一
佛說法要，但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名，迦旃延為解說其義。不知此
四念住、三法印之更有深義，徒將佛言局其小乘之見，豈稱佛意！故曰無以生滅心
行說實相法。蓋法實相，本無生滅，生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月�
，正就所見行移、駛咧赋霭对聦嵅灰七，故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云
岸月畢竟不移不撸侵坌邪兑啤㈦咇傇逻義。說五陰逼迫苦，正明五陰本空無受
，實無苦樂。說諸法空，非謂有實有法可使成空，乃由研究諸法自性無有。以執我
故說為無我，正明所執之我不異無我，非教別執無我。諸法實相本無諸法，非今滅
之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者，成阿羅漢果也。
紀 迦旃延段中，生滅心行，即功用造作義。五受，凡五陰各有受義。我無我
，凡夫執著五陰法，和合假相為我義；小乘人證得無凡夫外道之我，為無我義。其
實於我無我而不二，是真菩薩通達無我法。
辛七 阿那律
佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來
詣我所，稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見」？我即答言：「仁者！吾見此釋
迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言：「唯！阿那律
！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則以外道五通等；苦無作相，即是無
為，不應有見」。世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：「
世孰有真天眼者」？維摩詰言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以
二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足
已，忽然不現。故我不任詣彼問疾』。
釋 阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。
大阿羅漢天眼，多能見大千界，量同大自在天，然未若阿那律見如掌果之清晰
耳。蓋阿羅漢天眼之見，類其大齊，本無異乎天神、天道，特言其量，故言第一。
實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，
阿那律將以何為天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見麤果色，見細業色，見色
性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見，如
是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念
真如，在化他即念報佛恩、紹隆三寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之
果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。
紀 阿那律段中，菴摩勒果，如中土檳榔。
辛八 優波離
佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾』！優波離白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：「唯！
優波離！我等犯律，找詾閻u，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎」。我即為其如法解
說。時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。
所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾
生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如
。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切眾生心
相無垢，亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；
取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至
一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是
名奉律，其知此者是名善解」。於是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及，持律
之上而不能說」。我答言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明
達為若此也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切
眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。
釋 優波離，此云上首，持律第一。
淨名彈訶佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其
執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯
律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相，非疑己
永不復能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂
當直除滅，勿擾其心。此之二語，最為除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。
不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即摺�
犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名
犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒
，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。
紀 優波離段中，如法解說句：謂即如常制，說犯何戒，在何律（戒有具足、
方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別），當如何懺悔；如不懺悔，得何惡
果也。罪性不在內三句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人
，世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，
并被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生於三者之何種？如謂生於能執梃刃之
手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與
刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生
於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪，特定客體為人；然殺甲與殺乙等，又不確
定──，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢
之屬於相分者，即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念，則內決意，中
間著手，外亦復如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦
是妄判。不出於如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如
也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒、定、慧──三無漏學──修成
，實則眾生心相本來無垢，皆由