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紀 此章、本前佛國品中，為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別
、妄想、執著三心，次成不可思議解脫，後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何洠�
而來生此句：是舍利弗由生希有之心，發此問端；實早知淨名為住不可思議解脫菩
薩化生。若諸法無洠嗑洌阂娨磺蟹ń阅鶚勏唷Ｔ诙酥腥耍喟雸躺馈⒛鶚�
為二，謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中，本無五陰、十八界、十二入及和
合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂，與眾生體性必竟空寂，無二無別。譬
如幻師三句：即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句：謂菩薩證果時，
惡染諸法均捨離故。多怒害處：即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下：
正破舍利弗，恐復生淨穢之見。日光出時二句：謂並非日光來至冥處，但日光出時
自能無冥耳。
己二 維摩訶現取佛國
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所
念，告維摩詰言：『善男子！為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾！眾
皆欲見』。於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河
、大海、泉源、須彌諸山，及日、月、星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮，并諸菩薩
、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華、能於
十方作佛事者；三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來
，聽受經法，閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，
上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶得華鬘示一切眾。
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及
聲聞眾並於天人，俱發聲言：『唯然，世尊！誰取我去？願見救護』。無動佛言：『
非我所為，是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖
入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾：『汝
等且觀妙喜世界無動如來！其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白』。皆曰：『唯然，已見
』。佛言：『若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時，
娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛
即記之曰：『當生彼國』。時妙喜世界，於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉
眾皆見。
釋 此文凡十：一、大眾欲見，二、如來敕命，其文義皆可知。三、淨名取現
。此中事理，見於不思議品。先作觀念，次入禪定，從禪定起神通力，將所觀念者
實現。然正定中唯自見之，神通力所現則與眾同觀，此其異也。言斷取者，世界無
盡，如映珠網，互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐，取
之來此，故曰斷取。四、彼土驚異，五、容通自在，六、令眾共觀，七、勸修淨行
，八、發心生彼，九、授記當生，十、還復如本。
紀 於是維摩詰心念句：顯淨名隨念所作，皆能成就，與凡夫心念僅能自見者
不同。此皆能依神通力，令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海，又何莫非由眾生
心念而生？并諸菩薩聲聞之眾句：顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩，不同此國但無
四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷
取句：謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居，而風輪又外包水輪，勢必先斷後取。
入於三昧句：有三說：一、名定正，謂得諸禪定。二、名正受，謂都無所受。三、
名正見，謂不取於相。彼得神通菩薩七句：顯均有天眼通，故皆見三千大千世界。
不覺不知已之所往句：正如地球之咝型４颂栂抵兄厍颍凶赞D、公轉，而
居於地上之凡夫眾生，皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句：無動，謂不退轉
，亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界，如據什師、玄奘法師、智者
大師等所釋，則維摩詰為阿■佛國一生補處之菩薩，則維摩詰即是彼土承繼之主。
所云無動如來，當是妙喜世界現在之主，亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處
四字：顯返本還原，仍入常寂光土耳。
戊三 結成經宗以歎人法
佛告舍利弗：『汝見此妙喜世界及無動佛不』？『唯然，已見。世尊！願使一切
眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供
養。其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦善得利，況復聞已信解、受持、
讀誦、解脫、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其
義、如說修行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書
持此經卷者，當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解
此經乃至一四句偈、為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。
釋 得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰，是結成經宗也。我等快得善利，
得見是人親近供養，是歎人也。下皆稱歎此經法者：一、聞此經得善利益。二、受
持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行，得諸佛所護念益，四、供養、讀
誦、解釋、如說修行此經者，得良福田益。五、書持此經者，得佛同居益。六、隨
喜是經者，得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者，得受佛菩提記益。有此七
益，無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者
，皆應生大慶幸，切勿懷疑甚至毀謗，如過寶山空無所獲，反因以喪身失心也。
紀 此章、得清淨土如無動佛句，謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句：謂
須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏，謂諸佛功德、菩薩功行。解釋
、即解義。佛法有信、解、行、證四義，必依漸次，謂信乃能解，由解乃能行，由
行乃能證。修行二字，即行義。但解與行本相應者，無能行之解，亦無能解之行也
。受持，謂一齊照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦，謂對本不
對本，念念現前──對本為讀，不對本為誦。隨喜，即隨順得入、登歡喜地也。總
之、觀行成就，初念覺心便強有力，直與佛究竟覺心法流相接，不止乾慧。（悟而
不修者，名為乾慧地，詳楞嚴經）。永不退轉者：非復不定聚──一切生滅虛妄之
法，如幻非實有，皆為不定聚──而成決定聚矣。
尚有應說明者：凡聽講諸大乘經典不生信解者，約有三種。云何為三？一者、
毀謗：在毀謗者，必先知有此佛法而後加以毀謗，是早已種得此佛法善根於彼毀謗
者之心中。二者、漠不經心：在漠不經心者，雖所聞佛法未能入彼意識中，而已由
彼耳識、眼識、深迹栋俗R田中，下此佛法種子。三者、懷疑：在懷疑者，實較
前二尤為難得，必先種佛法入彼意識，乃有思量擬議、計較考懀е裳裕N根已深
。如上所說，暫時雖似不能發起信心，已獲聞法之益。倘經多次遭遇，終必開解。
金剛云：『如來善護念咐囑諸菩薩』，當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。
甲三 經益分
乙一 法供養品
法供養品第十三
釋 法供養者，猶世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法、覺
救含臁疄榇蟊姡誓荏w行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則於第一孝順於佛，
報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養為最也。
紀 此品、稱法供養者，謂以法供養於佛也。供養，義同布施。布施，本不專
指施捨財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養
。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則約供養，其義又稍
有區別耳。
丙一 天帝稱揚給護
爾時、釋提桓因於大眾中白佛言：『世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗
聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信
解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則為椋П姁喝ぃ_諸善門
，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履邸鐏硭兄�
跡。世尊！若有受持、護誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑
、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其
已信者當為作護』。佛言：『善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過
去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝！若善男子、善女人，
受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
釋 信解、受持、讀誦之者，何為即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思
議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即為椋П姁喝ぁ㈤_諸善門等
等，而為天地所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三，乃為去、來、今
佛成道之本，故供養是經者即為供養去、來、今佛。
紀 此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸
法，皆為決定實相。斯人則為椋П姁喝ざ洌褐^解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃
之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負於焦芽敗種之倫，故曰履邸鐏硭兄E。
丙二 世尊比校加德
『天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有
善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安。至諸佛滅後
，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。以一切華、香、
纓珞、幢、旛、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！於意云何？其人
植福甯為多不？釋提桓因言：『甚多，世尊！彼之福德，若以百千儯伲f不能盡』
。佛告天帝：『當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦
、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福
不可量。
釋 三千大千世界則大，如來則勝，譬如甘庶、竹、葦、稻、麻、叢林則多。
於此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修
福者沾蟆Ｈ挥邢蘖浚瑒t無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界
量，契苦提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量
也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。
紀 此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義，滿中為大義，
譬如甘庶、竹、葦二句：為多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯三業清
淨義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度後，自起真如三昧之火，化脫金身時所
遺──相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本
佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人──，多用作七級浮
屠。阿羅漢三重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本為迷悟所依，
而佛果法身功德，亦必生於實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，
乃見實性，是乃能化有量為無量也。
丙三 自說護法本事
佛告天帝：『過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｊ澜缭淮笄f嚴，劫曰
莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六儯怯伤兴_僧有十二儯Ｌ斓郏∈菚r有轉
輪拢趺粚毶w，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶
蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦
當如我以深心供養於佛』。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安
。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：『善
男子！法之供養勝諸供養』。即問：『何謂法之供養』？天曰：『汝可往問藥王如來
，當廣為汝說法之供養』。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白
佛言：『世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法之供養』？佛言：『善男子！法供養
者，諸佛所說深經──一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所
能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，
眾經之上。入大慈悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命
、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所
共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢拢磺兄腔郏f眾菩薩所行之道。依於諸法實相
之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著
者，能使怖畏，諸佛賢拢卜Q歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞
如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法
故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無
我、無有眾生，而於因緣果報無摺疅o諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，
依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故
，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，
不復起相，是名最上法之供養』』。佛告天帝：『王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔
順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守
護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行』。佛知其深心所念而記之
曰：『汝於末後守護法城』。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修
習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所
得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護
法、勤行精進，即於此身化百萬儯遂栋Ⅰ穸嗔_三藐三菩提立不退轉，十四那由他人
深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，
號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰
樓至。月蓋比丘，則我身是』。
釋 藥王如來所說法之供養，分為二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。
月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中
妙法，成佛菩提，信矣！
紀 此章、為釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧
祇為十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治眾生病根，為大
醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共
足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士
，謂無能超越義。眨煞颍^能眨辣娚靶〕似兴_心行義。天人師，謂
接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂三世間──有情世間、器世間、正覺世
間──所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂
之智矣。王有千子句：在當時，釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。
至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中
有天曰四句：使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法
藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持──即陀羅尼──印
之。又於諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣
名色，名色緣六入，六入緣樱｜緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣
老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行，此二支為過去所作之因也。起妄念初
託母胎為識，從託胎後生諸根形曰名色，於胎中成六根，為六入，出胎後六根對六
塵名樱I迹篱g好惡等事曰受：此五支，為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛
，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作
之因也。受