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根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發
大乘意，為大乘初地菩薩。得無生忍，為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處，為等
覺地菩薩。煩惱毒，天台雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛
缽，據載為四天王所獻，本有四缽，佛合為一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投
物其中，盡量不滿，其臁顬槿舸艘病Ｈ啵粗阜鹣唷０耸S形好，謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好，皆為樂相。夢、幻、影、響等喻，皆為苦相
。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識，則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無為六字，
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十
方三世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而
作佛事，佛為體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則
化度眾香國諸菩薩眾，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句：釋尊
顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度
，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合為佛自受用身，原無
何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二 讚揚大乘
阿難白佛言：『我從今已往，不敢自謂以為多聞』。佛告阿難：『勿起退意，所
以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。
釋 夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小
與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者，即舉現事以為證也。
紀 此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難，即結集大乘經典者。於聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非
謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚三 說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自
悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門
，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不
住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方
便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不
輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見
毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有
勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱佟⒊鲫幗缛耄韶摫娚朗菇饷摚源�
精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得
佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法
，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不
以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡
生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法
教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、
無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又
、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不
盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾
生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫
法門，汝等當學』！
釋 明佛國淨穢平等而不住於淨，乃能入佛不可思議方便，隨應眾生現佛國異
。唯其如是，故能轉淨佛國，不為淨佛國轉，此為修淨佛國行之至極，而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，
是知善之性而不知惡之性其為性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有
為法有起、有盡，故為有盡。無為之法本無有起，亦無有滅，故名無盡。然無為法
者、常住之法也，故一入無為即寂然凝住；而有為法者、起盡之法也，故一入有為
即奄爾垂盡。此皆俊斗ǘ荒茏杂伸斗ㄕ咭玻欠卜颉⑿〕酥ǘ谴蟪似兴_之
法也。而菩薩者，以大悲故，與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦，故不住無為也
；以本願故，度盡眾生方入涅槃，法界眾生實無有盡，利樂眾生亦窮未來際而無盡
，故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃，自在圓覺，不共二乘。
先釋不盡有為：以大慈悲、一切智心為本：大慈悲故不墮於見，一切智故不墮
於愛；離愛、見故不墮六凡，具悲、智故不墮二乘；諸邊不墮，成菩薩行。其要在
乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝，護持正法以種善根，唯弘法
能報眾生恩──猶云國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於
眾苦之淵者，昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有，則莫不隨順法性得
究竟之樂，唯是稱應佛心，悅可拢猓试弧簩⒋松硇姆顗m剎，是則名為報佛恩』
。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩，弘法化，盡其一
切所有而赴乎此，如所謂不惜身命者辗且滓住ｎ櫷腥颂煨〉溃窆硇靶g，入
之者竟能犧牲一切以廣事興建；而學佛者優撸Ш醴稹嬸伜醴穑棺暦鸱ㄖ朱�
魔外、敗於x而不一發護持之心，炙孕ǘ缺娚溃黄淇蓯u之甚！
夫護持正法者，先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法，奈何縱之流轉、
沈之空無而不為護持乎？大地之人無不皆具如來福德智慧之法，奈何袖手以觀其陷
溺乎？貪、瞋、癡、惑，殺、盜、淫業，如水益深，如火益熱，不以如來正法醒其
迷倒令悟本來之佛性乎？釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義，皆是三阿僧祇捨無量
身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得，乃大地眾生法身慧命、善根福田之
無上勝緣，奈何聽其淪散，任其毀滅，而不為保護修持乎？依佛律儀出家之眾，應
遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅，住持佛法，弘範三界，奈何俊胗蘧W，淪
為罪藪，被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪，而無以建其隆正乎？世有發菩薩心
修菩薩行乎？幸垂樱а桑≌能護持正法，則淨佛國土，自利利他，胥在乎是矣！
次釋、不住無為：證涅槃而不住，恆修習佛功德以利益眾生也。
次釋、不盡有為不住無為：結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁
惡世，皆同淨名示疾，以大悲起，因眾生病，眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此
眾生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又盡而無盡，平等解脫。
軌之生解、持之不失之謂法，依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門，乃
不可思議解脫之究竟，諸佛菩薩於是振乎無竟。
紀 此章，下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字，指化度眾生言；即
菩薩若離於凡夫，亦無不可思議。有為法，謂生滅法。無為法，謂常住法。不過對
有為說無為，其實無為本無法無相。例如海水，波浪起滅為水之有為相，即在定時
不得謂之無水；但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相，若必執此者，則是動時便
又不得謂之水耳。但本相、變相二種，皆不得過執成病，反使真性不明。如本相為
水之鎮靜無為相，變相為水之波浪有為相，皆不得過執成病，反令水之真實溼性不
明。故不盡有為，不住無為。大慈，謂當念一切隨順眾生，常得樂利。大悲，謂常
觀一切苦惱眾生，急欲救度。深發一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中
，能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智，稱一切種智，與初地菩薩
發心根本智不同。而不忽忘句：謂不忽略忘失菩提心。護持正法句：謂法之供養。
不惜身命句：謂破和合相。於遠離樂不以為貴下，多說不盡有為、不住無為也。以
智劍二句：謂以生空、法空二智，破見、思根本二惑。以樂說辯二句：謂得法、心
二種自在。善本，指色身言。以能修說，則為善本；以受報說，則身又為苦本也。
寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無為法──戒、定、慧，為無漏三學。諸
漏、即一切有漏有為法。不捨大悲句：謂無眾生得滅度者，而諸佛菩薩終以度生為
本願。此志不撓。如謂世界無盡，眾生無盡，業力無盡，我願亦無盡，必如是乃為
不捨耳。法藥，謂對治也。授藥，謂應化也。
庚四 供養佛法
爾時、彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千
大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩。已，稽首佛足，歎未曾有，言：『釋迦牟
尼佛乃能於此善行方便』！言已，忽然不現，還到彼國。
釋 忽然不現、盡也，還到彼國、盡無盡也，此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法
門也。
丁三 得佛國淨
見阿■佛品第十二
釋 梵語阿■、此無動。種種分別於一切法，而未嘗有動乎一切法之實性，
真實契會乎初未嘗動之法性，開顯其無邊妙淨可喜之德相，是謂妙喜世界、無動如
來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果，得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身
補處菩薩，則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿■佛國。令大眾瞻觀以發願往生，
是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』
者，蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者，是仍歸入維摩詰之所行。且標明取淨佛
國以攝有緣之宗旨，非徒哀惠求往生也。此維摩詰經之為教，以寶積明得淨佛國土
之妙理，以維摩詰明得淨佛國土之妙行，以阿■佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而
始顯，果由行之所致。雖理、行、果三教具全，其所重者尤在乎行，此經乃行經也
。故結歸於得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。神通力者，正指其能取得妙喜
國也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分終乎此品。
戊一 重觀佛身以證初心
爾時、世尊問維摩詰：『汝欲見如來，為以何等觀如來乎』？維摩詰言：『如自
觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如
，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空。六
入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界，三垢已離，順三脫門。具足三明
，與無明等。不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸
、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智
知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不
離方，非有為、非無為，無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進
、不怠，不定、不亂，不智、不愚。不铡⒉黄郏粊怼⒉蝗ィ怀觥⒉蝗耄磺醒�
語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養。非取、非捨，非有相、非無相
。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。非見、非聞、非覺、
非知。離眾結俊戎T智，同眾生。於諸法無分別，一切無失。無濁、無惱，無作、
無起、無生、無滅，無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一
切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者
，名為邪觀』。
釋 觀亦念也，此即維摩詰經之念佛法門也。
最初觀身發心，嘗分別觀自身、佛身。此曰『觀身實相、觀佛亦然』，是初心
所觀行者，至此究竟證明耳。經謂『初心後心二不別』，正以後心菩薩之所觀者，
不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂，令見普賢，顯因該果海、果徹因源也
。此文維摩詰之觀佛，正同佛華嚴經善財尋普賢而不得，故雖廣顯真淨佛法而卒無
可顯示。下因舍利弗等念其來生之處，佛為說出阿■佛國，取示有緣，攝令生此。
猶善財由禮佛獲見普賢，大願導往極樂國也。一負、一正，其致大同。此三卷維摩
詰，正不異說七處、九會佛華嚴耳。
紀 此章、講義中，特標為淨名之念佛法門。如自觀身實相句：指常、樂、我
、淨，無四念處之相可得。前際不來三句：無三世之相可得。不觀色句：無五陰之
相可得。不觀色如句：無五陰之體可得。不觀色性句：無五陰生性可得。非四大起
四句：謂心空真地。三垢，指煩惱垢、業垢、生死垢言。三脫，指空、無作、無相
言──即三解脫。三明，謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸三句：謂離於世間、
出世間，菩薩住也。不施不慳六句：謂離於六度功德、六蔽煩惱也。福田，約有三
種：一、敬德福田──以佛法供養，為最貴最上。二、濟苦福田。三、報恩福田。
不可以一切言說分別句：見離四句──有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無
，遣百非──即是百非之所不能喻者，佛法中名清淨句，皆是不可以言說分別也。
總之、此科文字，正合金剛經云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『若以色
見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』諸說。此雖為淨名對答釋尊之問，
詎知早深契入於釋尊之旨耳。
戊二 取淨佛國以攝有緣
己一 舍利弗問答開端
爾時、舍利弗問維摩詰：『汝於何洠Ф鴣砩恕唬烤S摩詰言：『汝所得法有洠�
乎』？舍利弗言：『無洠病弧！喝糁T法無洠啵坪螁栄匀觎逗螞＇而來生此？
於意云何？譬如幻師幻作男女，甯洠唬可崂パ裕骸簾o洠病弧！喝曦M不聞
佛說諸法如幻相乎』？答曰：『如是』。『若一切法如幻相者，云何問言汝於何洠Ф�
來生此？舍利弗！洠д摺樘撜N法、壞敗之相，生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖洠�
、不盡善本，雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗：『有國名妙喜，佛號無動，是
維摩詰於彼國洠Ф鴣砩恕弧Ｉ崂パ裕骸何丛幸玻∈雷穑∈侨四四軖吻鍦Q土而來
樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗：『於意云何？日光出時，與冥合乎』？答曰：『
不也，日光出時則無眾冥』。維摩詰言：『夫日何故行閻浮提』？答曰：『欲以明照
為之除冥』。維摩詰言：『菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，
但滅眾生煩惱闇耳』。
釋 夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯，非藉分別自土、他方、彼洠А⒋松�
、清淨、怒害之妄想心，則佛不現身土之相。故曰：種種佛國，皆為隨順眾生作饒
益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執，阿■佛國卒因之而見也。
紀 此章、本前佛國品中，為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別
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