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辛二 能禮因
『我以普賢行願力故，深心信解如對目前。
辛三 能禮相
『悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身
，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
業通善惡、無漏有漏，並非全惡。惡業曰業，淨業亦曰業，並非均須斷滅之。
佛法不說斷滅相，铡鈩t成外道、或小乘。用何禮敬？即前六識思心所上相應之善
心所，所起之淨三業。能禮身無量無數，所禮佛亦無量無數，互相交遍，名曰無盡
禮。
庚三 無盡
辛一 四喻無盡
『虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生
界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無
有窮盡。
虛空，眾生，業，煩惱之四種，皆無盡故；喻今禮敬無盡。眾生指六道凡夫之
異生。佛界、眾生界、皆即真如，故不增不減，此法性義。具有出世無漏種者乃得
涅槃，無種者則不得涅槃，故不增減，此法相義。二義皆顯眾生無盡。
辛二 三業無間
『念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭』。
念念，指一剎那心，非指念心所。謂此心一剎那一剎那生滅相續也。間者間隔
，前剎那及後剎那皆禮敬，中間不夾以他念曰無間。不起為斷；前剎那起，後剎那
續起，曰無斷。
己二 稱歎如來
庚一 牒名
『復次、善男子！言稱歎如來者：
庚二 釋相
辛一 所讚境
『所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵
數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞。
前節但禮敬佛，此兼及大乘菩薩僧。
辛二 能讚相
『我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音
聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，
盡於法界，無不周遍。
言辭以聲音為本。
庚三 無盡
『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至
煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
禮敬雖通三業，而遍重身業。讚歎亦通三業，而特重語業。語業即口業，因口
為發語之工具故。惟發語不但口，兼喉舌等，故不曰口業而曰語業。身語均不離意
故，上二又以意業為主。以無意業，則禮敬不眨摎U不切故；猶眼見物而手不取
，於自身不生關係故。
己三 廣修供養
庚一 牒名
『復次、善男子！言廣修供養者：
供養攝於布施，對於三種福田，應行布施。即一、敬田，對於有德可敬而行布
施。二、悲田。對於有苦可憫而行布施。三、恩田，對於有恩須報而行布施。此云
供養，即敬田也。
庚二 釋相
辛一 出所供境
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛
，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
辛二 出能供因
『我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
辛三 出能供相
『悉以上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服
雲，天種種香──塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈──
酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具
，常為供養。
華鬘等為六供養。如是等雲，謂修供養具如雲遍滿虛空之觀想也。以上資具供
養，以下為資具供養與法供養之比較。法供養非以法布施人，故與法施不同。
『善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生
供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！
如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他
分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波泥沙陀分，亦不及一。
如前供養下，出兩種供養之比較。資具供養不過得福，法供養成就波羅密行，
故勝也。俱胝、十萬，即儯病Ｄ怯伤偃f，即兆也。迦羅，梵語一毛之百分之
一。算分、謂可算，數分、謂可數，喻分、謂可喻，優波尼沙陀，即極微塵數。
『何以故？以諸如來尊重法故；以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得
成就供養如來，如是修行是真供養故。
供養大乘三寶，應以如說修行等為真供養。因求佛求菩薩庇護固不可廢，必發
體念佛心，照佛作事，方可謂之真學佛者，真學如來道者，真修菩薩行者。如來之
所以為如來。亦由如說修行；故行法供養，為如來所重。世間之孝子，向不僅以色
養為足而重養志，況佛法豈可僅以資具為供養乎？
庚三 無盡
『此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；
而虛空界乃至煩惱不可盡啟，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業無
有疲厭。
己四 懺除業障
『復次、善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身
口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受！
此為所懺境。懺、具云懺摩，譯為悔。言懺悔者，梵漢合名。所懺本通三障，
單言業者，以正能為障故。因煩惱心（即貪瞋癡），起煩惱行（即有漏不善業）；
以非煩惱心所發，不成為惡業故。
『我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩前招膽曰冢岵粡驮欤�
恆住淨戒一切功德。
此明能懺相。能懺仍恃三業，從三業造者還從三業滅故。懺法，重在發露認過
，誓不再造。
『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至
眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
此明無盡無間，義同前說。
己五 隨喜功德
『復次、善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命；經不可說不可說佛剎極微塵
數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿
種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍刊；所有善
根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆
隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所
修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界
盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業
無有疲厭。
此中文義，如前分判。懺悔不修，不能開自新之路，而除過去之一切過惡；隨
喜不起，不能廣向善之心，進未來之一切德業。隨喜與嫉妒相對，不起隨喜而生嫉
心，為世間通病，故應發菩薩隨喜心。此一切智，非指道種智、一切種智、相對
之智，而為佛智總名，謂一切法無不明了也。般涅槃為八相成道之最後相。隨喜次
第：初、諸佛，次、六趣四生──地獄眾生善根不斷──，次、二乘，次、大乘。
依佛聲教修行而得解脫，曰聲聞；辟支佛即獨覺。三果以前皆有學，四果阿羅漢為
無學。
己六 請轉法輪
『復次、善男子！言請轉法輪者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中
，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛
剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，
殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一
切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生了解。依解修行，而能證果。即以證
得之法，廣為眾說，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉流通，如輪之轉動不
停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉法輪。此與外道在色身上用功，如轉氣透三
關等邪說有別。故請轉法輪，正名請諸佛說法也。以種種方便言說講解，使未了者
了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請？仍以清淨三業
，即身禮敬，口讚歎，意隨喜等請之。
己七 請佛住世
『復次、善男子！言請佛住世者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學乃至一切諸善知
識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界
盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷
，身語意業無有疲厭。
諸佛將涅槃時，請佛住世也。佛應現世間，非依自現，依眾生因緣現，依眾生
之善根成熟不成熟而現。善知識，通三乘凡拢唬夥矠榉玻瑑确卜Q賢。須陀洹以
上，是拢弧４蟪酥浦R，通三賢位及十拢弧槔姹娚识堊∈馈�
己八 常隨佛學
『復次、善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不
退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積
如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有？及餘
種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種
眾會──或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪拢酢�
小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，處於如是種種眾會，
以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟眾生；乃至示現入於涅槃：如是一切、我皆隨學
。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦
如是；於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我
此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
毗盧遮那或盧舍那，同譯遍照。摩訶毗盧遮那，譯為大日，日亦遍照義也。舊
以盧舍那為報身，毗盧遮那為法身者，非也。在三身中，同為地上菩薩所見他受用
身。從初發心精進不退至種種難行苦行，謂身命尚可布施，何況資具房舍？乃至句
，總結。三乘均可言菩提：阿羅漢、稱聲聞菩提，獨覺、稱辟支佛菩提，正遍覺、
方名大菩提。現種種佛身，即本經言佛在菩提道場成正覺後，升忉利、夜摩等天說
法，所現各種佛身不同也。剎利即剎帝利，為印度四姓之一，執政權之貴族也。婆
羅門，譯言淨裔，舊說從大梵口所生故名，為印度掌宗教及教化之族。乃至句，總
結。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，故名圓滿音。毗盧遮那如來如此，十方諸
佛亦如是。餘解同前從略。
己九 恆順眾生
『復次、善男子！言恆順眾生者：謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別：
所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉
木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種
種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲
食、處於種種村營聚落城邑宮殿；乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、
多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨願而轉。種
種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦，
作為良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩
如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生
尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸
佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等
正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹
王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成
就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐
三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝
於此義，應如是解；以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則
能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡
；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
何等眾生，即經所說之種種是。剎海即世界海。世界無量差別，其中眾生之差
別更無量：一、生類不同，二、住處不同，以及其餘種種不同。無足如蛇類、蚓類
，二足如人、禽類，四足獸類，多足蟲類。無想、指無想天，非有想非無想、指非
想非非想處天。平等饒益一切眾生，廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同
：世間慈善，係出有餘而濟人之不足，其本身與痛苦隔開，心中且有尊己卑人觀念
，即無悲心，即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身，為濟世度生而示現，不為自
己，故曰同體大悲。於被濟度者，并無輕視心，等於供養父母、師長乃至如佛，故
曰平等饒益。我皆於彼隨順而轉以下，皆釋隨順眾生相。何以故下，分二：初順佛
心，次顯增大悲心。二乘只求自身解脫，即非大悲心；菩薩為解脫一切眾生苦惱，
拔濟沈淪苦海之眾生而起大悲。有大悲心方能發起菩提心，所謂菩提心為因，大悲
心為根本。
次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下為喻，生死曠野下為法
喻合。龍樹、無著等菩薩，均有修大悲心法。不然，則發二乘自了生死之解脫心，
不能成大果也。金剛經云：如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者；亦明此義
。不見能度眾生之我，不見眾生為我所度；以平等心饒益一切眾生，皆視為如幻如
化而不著，此為大乘不共之大悲般若門。般若共三乘，大悲心不共。餘同前釋。
己十 普皆迴向
『復次、善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順所有功德，悉皆迴向盡法界
虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速
成就。關椋б磺兄T惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感
一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修
迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此迴向，無有窮盡。念念相
續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
求大菩提，布施眾生，皆為回向意。此總結以上所修大願功德，均無為己心也
。悉皆迴轉而向眾生，故無取著。一切布施於眾生，即四無量中之捨；著即有限量
，便不廣大。又有我即有取，有我所即有側重，側重即落巢臼。菩薩觀法性本空，
法性平等；既不見有我，亦無所取著。迴向分三：即迴向無上菩提，迴向真如法性
，迴向一切眾生。此雖單指迴向眾生，而其迴向眾生之願，無邊際，無限量，便是
迴向法性真如；迴向眾生，悉得解脫，成大菩提，便是迴向無上菩提；故亦通於前
二。以此功德之威神力為勝增上緣，能使眾生離惡向善。修十善等為人天正路，修
出世善業為涅槃正路。代受重苦，非僅為眾生安樂，乃使皆有機會趨向學佛。
丁四 結願令知
『善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，
則能成熟一切眾生；則能隨順阿耨多羅三藐三菩提；則能成滿普賢菩薩諸行願海。是
故善男子！汝於此義，應如是知。
十願俱發曰具足，十願充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢願；依願起行
，願始充足。由十信以上，應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起，故能成
就三事：即一、成熟一切眾生，二、隨順無上正等菩提，三、成滿普賢菩薩諸行願
海。
丙二 顯經功德
丁一 校量聞經德
『若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界
上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛
菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫、相續不斷，所得功德；若復有人聞此�