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果──，佛坐其上，王及菩薩前後導從──同乘法空慧也──，無量綵女歌詠讚嘆供
養於佛──依法空慧具修萬行，皆迴因行向佛果也──，往詣彼城』，是乘法空慧入
涅槃城義。
七、妙定通 如來入楞伽已，楞伽法會中之羅婆那王及夜叉眾，即喻無漏禪定神
通。故夜叉等興諸供養，佛為現諸神通變化，廣如華嚴十定、十通品明，即如來覺海
中之大定也。
八、大慧辯 大慧及一切摩帝菩薩眾，在除垢勝寶法會中，當喻無漏智慧辯才。
故大慧興種種問難，如十力、十智、四無畏、四無礙解等，即如來覺海中之大智也。
九、法界身 此除垢山勝寶城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。蓋染藏海已
轉為淨藏海，乃大圓無垢之如來藏覺海也。
十、願方便 如來隨行大比丘及梵釋等眾，則喻佛之大悲願風──幻境無明之風
轉成──，方便法浪──識浪轉成──，為如來覺海中之大悲願方便。融三世間以為
佛身，故佛入楞伽則楞伽法會皆成佛之自證心境。
丁 經
梵音為修多羅、修妒路、素怛溃弊g喻線，或喻結鬘，取貫穿諸法攝持群機義
。然舉經以簡非律、論，則限佛說或佛印可，有十方三世可常遵為法之義，適當華士
經字。復因契真理時機故，譯云契經。名通諸經，而在此即一部七卷十品之宏文也。
二 合釋
依六合釋之式，今為九重合釋於左：
一、大乘若指能詮教，則唯聲名文句故劣；入楞伽通教理行果故勝。將勝依劣，
大乘之入楞伽，是依士釋。二、專約能入行以言入，故劣；楞伽通於教理行果，故勝
。就劣顯勝，入於楞伽，亦依士釋。三、互為能所入，則入通教理行果故勝，楞伽城
名但所入處則劣。依勝彰劣，入於楞伽，則依主釋。四、入楞伽通教理行果故勝，經
但能詮之教故劣；依勝彰劣，曰入楞伽之經，亦依主釋。五、大乘通於教理行果，故
勝；經但聲名文句之能詮教，故劣。依勝彰劣，大乘之經，亦依士釋。六、直指教體
曰經，教體上有能入勝寶義用曰入楞伽；由用彰體，曰入楞伽即經，是持業釋。七、
經是教體，教體上有簡小咻d之義用曰大乘；由用彰體，大乘即經，亦持業釋。八、
或大乘為教體，教體上有契理契機貫穿攝持之用；由體持用，曰大乘經，亦持業釋。
九、大乘入楞伽是所詮，通境行果故勝；經是能詮，但名句文故劣。依勝彰劣，曰大
乘入楞伽之經，乃依主釋。（見海刊七卷二期）
楞伽大旨
──在上海世界佛教居士林講──
所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨
明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執。以第一義諦，
得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。
大慧之問初陳，法王之旨斯發；一百八義，應實相而離世間；三十九門，破邪
見而宣正法。曉名相之並假，祛忘想之迷衿；依正智以會真如，悟緣起而歸妙
理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，撸Ы饷撝�
門。──節錄唐譯大乘入楞伽經序
楞伽經名，凡有四譯，今存其三。一、楞伽阿跋多羅寶經四卷，劉宋求那跋多羅
譯。二、入楞伽經十卷，元魏菩提流支譯。三、大乘入楞伽經七卷，唐實叉難陀與復
禮等譯。譯意雖各異，楞伽名則一。梵語楞伽，譯不可往或不可入，乃南印度鍚蘭島
中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦云城名，以山頂有夜叉王城故。
昔釋尊于此說法，因地得名，故經睿阗ぁ＝褚砸蛎髡撌剑l明經義：
諸法皆幻。宗
以唯心現故，隨各類見不見故。因
如人見恆河，鬼見猛火。喻
所謂因明論者，略似西洋論理學，源唯佛說，文廣義散，備在眾經。後有陳那菩
薩，及其門人商羯羅主，覃思精揅，俱有製作，立破之則，乃確然立。論有三支法，
曰宗、因、喻。宗以建旨，故應在先。
本經──楞伽經──立『諸法皆幻』為宗。然幻非不有，以有幻相故。雖有而非
實，非實故不可執為有，有幻故不可執為空。非空、非有、非實，是為幻義。諸法、
為一極普通名詞，凡所有一切均該括之。諸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏
無漏、有為無為之法皆幻。以是義故，立諸法皆幻為宗。
既立宗已，須明理由。故嗣說『唯心現故，隨各類見不見故』為因。云何唯心現
？謂一切有漏無漏、有為無為法，皆不離此主觀──心──而現。亦可說言：離心即
無能單獨存在之物，故雖有而非實。如夢時見山河大地等，覺後即失。唯心之義，亦
復如是。復次、隨各類見不見者，就通俗知識言：如同為天空，天文家能了別其間種
種動靜，餘則茫然。又莊子所說以美味供鳥，鳥見且厭，義亦正同。以是可知種類不
同、心量不同，而所見亦不同。更依佛法言：三界、五趣眾生，業力不同故果報不同
，果報不同故六根不同，六根不同故識用不同，識用不同故所見不同，所見不同故諸
法皆幻。唯心現故之義，安立無疑。
宗、因明已，且再釋喻。『如人見恆河，鬼見猛火』，此喻本經所舉。恆河、印
度河名，人見如河，鬼見如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無河、無火，亦
無他物。以故人、鬼所見均不能立。又如一石，若照以顯微鏡，則其伲鼮橄∈瓒菆�
密；此亦隨心量見不見不同故。復次、心亦非固定之實體，乃流行活潑之幻化功能；
以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立諸法皆幻義竟。
諸法實相非幻。宗
離心意識故。因
如拢亲C第一義。喻
有難者曰：諸法實相非是幻，以離主觀體相──心意識──故。所謂主觀體相者
，即是幻因。幻因既無，云何是幻？如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證，皆各有其清
淨境界。離言說文字思量分別一切諸相，乃拢撬H證。如人飲水，冷煖自知。如是
境界，應非是幻，拢亲C第一義非幻故，諸法實相亦非幻。
拢亲C第一義亦是幻。宗
拢C凡不證故。因
如人見恆河鬼不見。喻
此難不然。所以者何？以拢撬C第一義，須拢鞘寄茏C得。如佛、菩薩、羅漢
、辟支佛皆有其拢牵卜騽t不能證也。故仍隨拢差愋牧慷姴灰姡允锹｝智證
第一義亦唯心現。唯心現故亦是幻；如人心量見為恆河、而鬼心量不能見。
諸法實相亦是幻。宗
離三界心意識之佛智所知故。因
如拢亲C第一義。喻
云何諸法實相亦是幻？以所謂離心意識者非斷滅故。若斷滅者，則無諸法實相。
是知離心意識者，乃離三界有漏心意識；擴大而言，即離九法界心意識。實相者，謂
如實了知離心意識之真實境，亦即如是了知諸法實相。法華經云：『諸法實相，惟佛
與佛乃能究盡』。又云：諸佛出世一大事因緣，唯令眾生開示悟入佛之知見。所謂入
佛知見，即是了知諸法實相。諸法實相皆唯佛心所現，故應是幻。
復次、有我執法，即不能了知諸法實相皆幻。以執我故有煩惱障，執法故有所知
障，二障既生，愚癡無知造諸有漏業，遂墮生死海。又羅漢、菩薩等亦有微細法執，
如執涅槃、真如為實。故知諸法實相，唯佛智能知，離九法界心意識；此亦隨佛與九
界各類心量而見不見，故亦唯心現。唯心現故皆幻，拢亲C既幻，無為法亦幻。總言
之，諸法皆幻，唯心所現，而心亦是幻！故成唯識曰：『若執唯識真實有者，如執外
境，亦是法執』。如是通達諸法實相皆幻義，由解而行，精進不懈，即得涅槃、證大
菩薩。
以上所談楞伽義，僅其大旨。諸有智者，應更深究。（ 王錫光、孫志鈞仝記 ）（
見世界佛教居士林林刊第十一期）
大佛頂首楞嚴經攝論
──民國三、四年在普陀作──
一 判攝本經文義分
甲一 經序分
甲二 經宗分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
乙二 委說委示等流智悲二教
丙一 悟證如來性覺
丙二 保綏菩薩心行
乙三 重請重告結歸理事唯心
甲三 經益分
二 會較餘部文義分
甲 會較四經
乙 會較四論
三 別明當部要義分
甲 本經始終唯令了達如來藏圓理
乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗
丙 本經始終唯令頓究眾生心二本
丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧
戊 本經始終唯令選入耳根圓通門
己 本經始終唯令得就佛乘方便行
庚 本經始終唯令持心戒永斷婬愛業
辛 本經始終唯令持頂咒永脫魔邪障
壬 本經始終唯令確立因果常住信
癸 本經始終唯令必入解行相應地
四 散釋艱文澀義分
甲 經名
乙 經時
丙 流變三疊
丁 綰結解結
頂禮如來藏，滿分正覺者，
願仗加持力，攝顯深經義，
迴施諸有情，共入遍知海！
問曰：本經自度震旦，說之者已無懀О賻煟裨鞌z論意何所為？且了義教有多經
論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經，增枝業之辭乎？答曰：略有
六意造此攝論：嘗攷諸師說本經者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以
發明（若中峰或問、雲棲摸象等），今欲用懸判簡要之辭，攝全經周圓之義，令但聞
略說者總持無遺，一也。諸師多依此經以彰自宗（若賢首宗、天台宗等），或排餘說
以局當部（若正茫龋裼峤叹V張弛之綱，顯法門開合之巧，令遍究大藏者通達
無壅，二也。本經有多當部要意，諸師泛露一斑，樱д唠y窺全豹，今咸各別提清，令
應從本經部門入道者得專修習，三也。本經有多艱文澀義，諸師懸解多歧，樱д呓K泣
亡羊，今略疏通抉擇，令凡從本經文相懷疑者悉臻明了，四也。本經於震旦人根有深
因緣，未至而天台殷勤拜求，已度則歷代廣共宏揚，隨緣利導，信解易成，說之不厭
重煩，五也。本經於震旦佛法，得大通量（吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷
代宏建，不出八宗：曰少林、曰彛健⒃荒仙健⒃婚_元、曰天台、曰清涼、曰慈恩、
曰嘉祥，約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密
教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；
故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也），未嘗有一宗
取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明平等普入，觀之不妨互異，六也。
已明造論因由，次說立論分齊。論有四分：一、判攝本經文義分，二、會較餘部
文義分，三、別明當部要意分，四、散釋艱文澀義分。
一 判攝本經文義分
云何判攝本經文義？說契經者，皆判三分：曰甲一、經序分，曰甲二、經宗分，
曰甲三、經益分。（裕б唬┙浶颉⒔浺妫ふ粘Ｍ尽＝竦〗涀诜终撝�
從初卷阿難見佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀三界是也。若略能詮層次，純約所
詮分齊，則可平分五品：一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心；二者、摺F業趣實證
而專修佛三摩提；三者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海；四者、示七趣妄報扶律令遠
離業苦；五者、辯五陰妄境扶禪令淨除惑業。經宗全義，亦已攝盡。或但為二：一者
、理悟頓成（至圓通門章盡是也）；二者、事修漸證。或復作四：一者、證悟（前三
卷是）；二者、悟修（四卷初起盡圓通章）；三者、修證（菩提路章）；四者證成。
又分為三：一者、法性身真淨因（至四卷方悟神珠非從外得是）；二者、受用身智斷
因（至八卷能除六品微細煩惱是）；三者、變化身慈悲因（盡經宗分）。又分為三：
一者、真性菩
提；二者、實智菩提；三者、方便菩提（分齊同上）。又分為三：一者、實相般若（
至四卷心悟實相得未曾有是）；二者、觀照般若（盡圓通章）；三者、文字般若（盡
經宗分）。然未明文相生起之序，義門關屬之茫m依此亦可見本經大意，欲令文義
全暢，則應先剖經宗為三。
乙一、頓問頓答，懸示始終全義（從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸委曲相是
也）。
丙一、曷為問中頓問一經全義？此有捨、取二門。捨門又二：一、恨徒聞無功，不能
脫自業障：蓋未深悟實相，親見本心，縱使說空說有、說事說理、說拢f凡、說因說
果決定明了，遠離錯謬；然而用生滅心辯淨圓覺，彼淨圓覺亦同輪轉。故雖緣聽佛音
，憶持佛言，亦復不得真如法性，但益虛妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：
『所以多聞未得無漏』。又曰：『如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別』。又曰：
『是故汝今雖得多聞，不成拢弧Ｓ衷唬骸航袢漳酥m有多聞，若不修行，與
不聞等』。二卷文曰：『汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性』。又曰：『汝雖
強記，但益多聞，如說藥人，真藥現前不能分別』。四卷文曰：『雖復憶持十方如來十
二部經清淨妙理，如恆河沙，祇益戲論，汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多
聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難』。又曰：『汝雖歷劫憶持如來秘密
妙嚴，不如一日修無漏業』。六卷偈曰：『汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，
畜聞成過铡⒙劤址鸱穑尾蛔月劼劊÷劮亲匀簧蚵曈忻郑勁c聲脫，能
脫欲誰名』。七卷文曰：『求多聞故，未證無為』。又曰：『我輩愚鈍，好為多聞』
。咸是貫徹此之一恨。是故心無退志，或承過，或願修，佛得施教。或責過，或勸修
，訶離教解，趣進修證，無尚茲矣。多聞既然，應知多智、多辨、多識等亦如是。故
此章中阿難雖瞻如來勝相發心，亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目，貴令見性趨修而
已。在已得隨順樱C法性者，聞而無聞，無聞而聞，聞聞圓離，聞聞全彰。而聞即思
修，思修增聞者，亦必能漸由隨順而得樱C乎法性。至夫起凡情之信，廣寡學之心
，一歷聞根，皆成佛種，聽法功德，甯可思議！不得此意，一向無聞，雖勸修闇證，
猶墮無聞比丘。與世尊之大哀，若虛度空過，永成無性闡提，淪長夜又奚疑！且十卷
結文曰：『阿難聞佛示誨，憶持無失』。與前所訶聞持秘嚴，亦何別哉？故知貴乎契
法性耳。又阿難選旋聞圓通，亦懀浞e生多聞之力勝，故旋聞之功用亦勝；從聞思修
，契入法性，則淨極光通達，寂照含虛空，摩登伽在夢，誰能留汝形哉！聞之一字，
毡窘浿箨P鍵已。
二、厭小乘無力，不能救人魔難：如來說咒，文殊往捄，而阿難平昔同住諸小拢�
，曾不覺知（唯佛常知恆沙界外，一滴之雨亦明頭數。諸小乘拢m得六通，要須入定
觀察乃有所知，且其所知亦屬有限），況能施拯？又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然
未斷，則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘，曷若迴心勤求乎無上菩提哉！此
其所以厭小乘也。逮三卷末，阿難一悟真菩提心，便能發願普度眾生。又曰：『自未
得度先願度人』。乃至曰：『汝等必須將如來語傳示末法，開悟斯義，無令天魔得其
方便，保綏覆護，成無上道』等；皆以反顯纔入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰
：『汝等聲聞狹劣無識』。三卷文曰：『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法』。四卷文曰
：『我等會中登無漏者，雖盡諸漏，尚紆疑悔』。又曰：『令汝會中定性聲聞及諸一
切迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地』。又曰：『汝纔舉心，塵勞先起。由不勤
求無上覺道，愛念小乘，得少為足』。又曰：示我會中諸蒙暗者，捐舍小乘』。又曰
：『哀憫會中緣覺、聲聞』。乃至十卷文曰：『聲聞、緣覺，不成增進』。咸是照應
此之一厭者也。
取門亦二：一、求大果菩提：此與厭小乘相翻也。三卷偈曰：『願今得果成寶王
，還度如是恆沙眾，令我早登無上覺，於十方界坐道場』！即是確立此一求也。二卷
文曰：『休得疲怠妙菩提路』。三卷文曰：『由汝發心勤求無上菩提，故今為汝開示
第一義諦』。四卷文曰：『菩提涅槃尚在遙遠』。又曰：『汝等決定發菩提心』。又
曰：『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰：『汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大
菩提無上妙覺』。皆是提醒此一求也。
二、懇初修方便：�