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肚子写文章。迦多不喝酒就写不出东西来①。我所以举这些例子，是叫你们
不能说我没有拿受人称赞和敬仰的人做榜样。酒正好，正新鲜，正好是你们
说的第二级②。愿天主，愿善良的萨巴奥天主③（主保军队的天主）永远受
到赞美。如果你们偷偷地喝上一大口或者两小口，我觉得这也没有什么不
好，只要谢谢天主就是了。
既然命中注定如此（因为任何人也不许进入并住在哥林多④），我的意
见是大家彼此协助，这样我就不至于无事可干、毫无用处了。对于工兵、修
堤的、筑城的，我可以做拉俄墨冬⑤王朝尼普顿和阿波罗在特洛亚所做的事
情⑥，或者雷诺？德？蒙脱邦⑦老年时所做的事情；我可以当小工，可以替
泥水匠烧饭，饭吃好之后，还可以吹奏风笛，有节拍地伴奏他们的游戏。名
① 阿尔卡地亚：古希腊地名，阿尔卡地亚的驴听音乐的比喻见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第一章第三十
五篇。
② 指意大利与西西里之间的美西那海峡。
③ 可能指罗莱多的圣母，当地人称“光臂圣母”（Madonna scoperta），她从袖子里露出胳膊，接受朝拜
者的贡献。另一解释是“撩裙子的处女”，指有的图画上，画着圣母过河无钱，愿与舟子同眠。
④ 赫里空：神话里缪斯居住的山。
⑤ 赫里空山上飞马贝卡索斯用蹄子刨出来的泉水。
⑥ 埃尼乌斯（前240—前169）：古罗马诗人，生于希腊。
⑦ 见贺拉斯《书简》第一卷第十九篇第七、八行。
⑧ 埃斯库罗斯（前525—前456）：古希腊三大悲剧作家之一。
⑨ 见《宴会》第七章，另见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第三章第五十八篇。
① 见贺拉斯《颂诗》第三卷第二十一首第二行。
② 古时医学把物体的温度分为等级，八级即可燃烧，这里是说温度正好的意思。
③ 萨巴奥：即希伯莱文军队的耶和华。
④ 一句谚语，见贺拉斯《书简》第一卷第十八篇第三十六行。
⑤ 拉俄墨冬：特洛亚国王，普里亚摩斯之父。
⑥ 尼普顿和阿波罗二神，受宙斯之命，为拉俄墨冬建筑特洛亚城墙。作者回忆《伊利亚特》第二十一卷第
四四二至四五七行。
⑦ 雷诺？德？蒙脱邦：爱蒙四子之一，老年补赎自己罪过，帮助工匠建筑科伦大教堂。
城底比斯高大的城墙就是在安菲翁⑧的竖琴声中修建起来的⑨。为了战士，
我将再一次凿开我的酒瓮，我喝了瓮里的东西曾写过两本书（但愿印刷所没
有用欺骗的手段把它们改坏、改乱），你们一定看到过，我将再利用饭后饮
酒的时间为他们写出英勇故事的第三部，紧接着再写庞大固埃有趣的箴言第
四部①，我同意你们把我的书叫作戴奥吉尼兹式的作品。既然我当不上战士
们的伙伴，他们至少可以用我替他们管管伙食，等他们从战场上、完成可称
道的、我是说不知疲劳的英勇事迹和光荣的战斗归来以后，尽我微小的能
力，使他们休息休息。
我将使出天主的lapathium acutum②，除非战神错过封斋期③，否则我
决不至误事；只要这个好色之徒④自己有把握就行了。
我记得读到过拉古斯的儿子普陀里美⑤的故事，说他有一天在许多从战
争中得来的财物及战利品当中，拿出一头全黑的巴克特里安⑥双峰骆驼和一
个半黑半白的奴隶给埃及人看，这个奴隶的身体一半是黑的，一半是白的，
并不象提亚拿的哲学家⑦在希达斯佩斯河⑧和高加索山之间看见的、祭祀印
度美神用的女人、横着从横膈膜为界分成半黑半白，而是直着分开的，这在
埃及还没有见过，国王的意思是用这些新鲜东西来增强百姓对他的爱戴。但
结果如何呢？大家看见那头骆驼，都感到惊骇和厌恶；看见那个半黑半白的
人，有的觉着好笑，有的讨厌地认为他是大自然错造出的一个妖怪。总之，
他本来希望取悦埃及人并用这套办法加深他们原来对他的爱戴，这一下他的
愿望却成了泡影。他认识到他们喜欢和爱好的是优美、雅致和完善，而不是
引人厌恶和奇形怪状的东西。从此，他对那个奴隶和骆驼也产生了厌恶，时
间不久，由于没人照料和饲养，人和骆驼都死去了。
这个例子使我在希望与恐惧之间犹豫不决，我担心不会得到事前想望的
满意，而是会碰到害怕的事情，财富变成煤屑①，维纳斯成了倒霉狗②，没
有侍候成他们，反而惹他们生气，不能逗他们欢乐，反而惹他们发火，不能
使他们喜欢，反而使他们扫兴，那时，我不成了普洛图斯在他的《金锅》里
描写的、奥索尼乌斯③在他的《格里弗斯》④里称道的、还有其他地方也提
到的厄克里翁的公鸡了么⑤？它因为在地下刨出了金子，结果被切断了喉
咙。假使再发生这样的情形，不是同样也要被杀么？这样的事从前发生过，
⑧ 底比斯城墙是在安菲翁的琴声中自己建立起来的，见贺拉斯《颂诗》第三卷第十一首第二行，又《诗
艺》第三九四行。
⑨ 安菲翁：宙斯之子，他的竖琴是迈尔古里送给他的。
① “箴言第四部”（quart de sentences），作者有意影射比埃尔？隆巴尔的《箴言集》（Le quart des
sentences），当时成为经典作品的一本神学书。
② 拉丁文：“最大的耐性”，普林尼乌斯和狄奥斯科里德斯曾解释说是一种植物名字，见《自然史纲》第
二十卷第八十五章。
③ “战神”（Mars）与“三月”（mars）同音，天主教封斋期一定在三月，这句话应该理解为除非封斋期
不在三月。
④ 指战神。
⑤ 普陀里美：古埃及国王。
⑥ 巴克特里安：亚洲古地名，在新疆与波斯之间。
⑦ 即一世纪毕达哥拉斯派哲学家阿波罗纽斯。
⑧ 希达斯佩斯河即印度的底吉拉姆河。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第九章第三十节。
② 古时类似骰子的骨块赌具，最好的是维纳斯，最坏的是狗。
③ 奥索尼乌斯（310—94）：罗马诗人。
④ 《格里弗斯》是奥索尼乌斯在一座老藏书楼里寻到的诗，他认为象厄克里翁的公鸡在泥土里刨出金子一
样。
⑤ 见普洛图斯《金锅》第三幕第四场，鸡从地下刨出金子，因而被杀。
今后也同样可以发生。海格立斯在上，这可使不得！我承认他们具有一种我
们的祖先叫作“乐观主义”的特征和个性，根据这种精神，他们决不往事情
坏的一面去想，而是从好的、诚恳的和正直的品德方面去想。我曾经见到
过，有些人虽然软弱、但是因为有善意的帮助，他们经常还是可以接受我的
东西并且加以欣赏的。
说明这一点之后，让我再回到我的酒瓮上。朋友们，来喝吧！小伙子
们，只管大碗喝好了！酒如果不好，放下不要喝。我决不是讨人厌的醉鬼，
用勉强、压迫、强制的办法，叫别人去喝酒、干杯和畅饮，甚至作更坏的事
情。一切善良的酒友、一切善意的患风湿痛的人、一切干渴的人，都到我酒
瓮这里来，如果不想喝，尽管别喝；如果想喝，如果我的酒也对老爷们的口
味，那就请他们放大胆、自由自在、随心所欲地开怀畅饮，不用花钱，也不
用顾惜。我的话就是这些。别担心我的酒会象加利利的迦拿那次娶亲的宴席
上一样①会短少。从瓮口里拿出来多少，就会从另一个口里灌进去多少。所
以我这瓮酒是喝不完的。它有活的来源和永不间断的来路。它是婆罗门圣人
中唐太洛士②杯里的那种饮料③；是迦多称颂的伊伯利亚④的盐山⑤；是维吉
尔歌颂的供奉地下女神的金树枝⑥；是一只真正的幸福和逗乐的“丰收
角”。万一你们感觉到快喝到底了，那也不要紧，它决不会干。象潘多拉⑦
的瓮一样，希望在最底下，决不象达那伊德斯⑧的桶那样毫无希望。
请记好我说的话，记住我邀请的是什么人。因为（不要让人弄错），正
象路西留斯⑨写东西只是写给他的塔朗图姆人和科藏萨⑩人看的一样，我打
开我的酒瓮只是给你们、善良的人、最爱喝酒的酒友、最爽快的风湿痛患者
享受的。靠送礼生活的寄生虫①，吞吃雾气的人物②，他们早就够忙的了，
袋子里的猎获物也够多的了，他们高兴到哪里就到哪里去好了，反正这里没
有他们能猎获的东西。
至于脑袋上带花边的③断章取义的人，你们千万别跟我说话，我以生养
你们的、也受你们尊敬的那四片屁股以及把它们连在一起的那根活动的小棍
子的名义来请求你们。伪君子，更其不要谈，虽然，这些人也都好酒贪杯，
梅毒开花，经常想喝，永远吃不饱。为什么？因为他们不是好人，是坏人，
是我们每天祈求天主让我们避开的坏人，尽管有时他们也装出一副可怜相，
老猴狲一辈子也不会好看起来。
滚开吧，狗东西！别跟我走一条路，别跟我守着一个太阳，坏东西，见
你的鬼去！到这里想和狗一样亵渎我的酒，尿在我的酒瓮上么？我这里就有
① 故事见《新约？约翰福音》第二章。
② 唐太洛士：神话中利地亚国王。
③ 见菲洛斯特拉图斯《阿波罗纽斯传》第三卷第二十五，三十二章。
④ 伊伯利亚：亚洲古地名，在高加索之南。
⑤ 见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第十一卷第二十二章。
⑥ 见《伊尼特》第六卷第一四三行。
⑦ 潘多拉：希腊神话里第一个女人，宙斯给她一个大瓮，罪恶都在上面，希望在最底下。
⑧ 达那伊德斯：神话中达那乌斯的五十个女儿，有四十九个在新婚之夜把新郎杀死，被罚在一无底桶内灌
水，永远没有灌满的时候。
⑨ 指西赛罗，他担心斯特拉包批评他的希腊文不好，便表示他写文章是给塔朗图姆和科藏萨人看的，亦即
写给平民看的。
⑩ 塔朗图姆和科藏萨，均意大利古地名。
① 指法官、律师一类的人物。
② 指法官早起上衙门，一路上吞吃雾气。
③ 指神学大师，他们帽子上有一条花边。
戴奥吉尼兹在遗嘱上叮嘱死后放在他身边的棍子，这是专门驱打阴间的小鬼
和地狱的饿狗的。滚开吧，假冒为善的人！去看羊去吧，狗东西④！离开这
里，假善人，都见你们的鬼去！你们还没有走么？如果我能咬你们一口，我
情愿放弃上天堂。去，去，滚开！走，走！走了没有？但愿你们非用皮条抽
不肯拉屎、非吊起来不肯撒尿、非用棍子打不肯翘家伙！
④ 狗只配看守羊群。
第一章
庞大固埃怎样从乌托邦向渴人国移民
庞大固埃完全占领渴人国之后，把乌托邦的人口迁移过去九十八亿七千
六百五十四万三千二百一十名，单算男人，妇女和儿童不算，还包括各行各
业的工匠和各种学科的教师。要把渴人国好好地整顿一下，得调整人口，繁
荣市面，因为过去那里人少，大部分地区都荒无人烟。庞大固埃移民并不是
为发展自己的男女人口，因为人口在乌托邦已经繁殖得和蝗虫差不多了——
你们也很明白，用不着我再多说，乌托邦男人的生殖机能特别旺盛，女人的
子宫又特别宽阔、贪婪、柔韧、坚固、构造结实。每对夫妻，每九个月至少
能生出七个孩子来，男女各半，跟埃及的犹大族一式一样（如果德？里拉不
是瞎说①）——也不是贪图渴人国的土地肥沃、气候适宜、物产丰富，而是
想用迁移他古老忠诚的臣民来保持那里的治安和平静。他的人民，除了对庞
大固埃之外，从没有忍受、承认、投降、服从过任何君主。就记忆所及，他
们自出娘胎来到世上以后，除了吃母亲的奶，就是养育在庞大固埃王朝的甜
蜜和慈爱里，一向娇生惯养，这使得他们不拘分散或者迁移到任何地区，宁
愿肉体死掉也不能违背有生以来对这位独一无二的国君的尊重。
事情果然如此，一点也没有辜负庞大固埃制定的措施。因为，如果说乌
托邦的百姓在迁来前，对国王忠诚、感戴，那么渴人国的人由于和他们相处
几天受了感染之后，变得比他们还要忠诚、感戴得多，他们有一种说不上来
的，也就是人类对于工作一开始便符合自己心愿时的自然的热诚。他们向上
天、向崇高的神圣表示唯一遗憾的，是没有更早地听到善良的庞大固埃的威
名。
酒友们，请你们注意，治理和维持一个新战败的国家，决不是（象若干
爱肆虐的人错误的主张，施行侵略和侮辱）对人家进行掠夺、强迫、压制、
破坏、虐待、拿铁棍子驱赶，简言之，来吃人，来吞人，做得象荷马称呼残
忍的暴君demovore①“食人者”②那样。我不用多说古代历史上的例子，我
仅请你们回忆一下你们的上一代以及你们自己——如果你们不是年轻人——
所看见的就行了。这样国家的人民，跟新生的婴儿一样，须要喂奶，保育和
养护；跟新栽的树苗一样，须要扶持、巩固，防止风暴、灾害和破坏；象一
个久病新愈、刚刚恢复健康的病人，须要调理、侍候和将养。要叫他们有这
样一个观念，就是：世界上没有一个国王或君主不是愿意敌人越少越好、朋
友越多越好的。就拿埃及人伟大的国王奥西里斯③来说吧，他征服了天下不
是靠兵力和武器，而是靠减轻人民的灾难疾苦，教导他们如何善自摄生，给
他们容易遵守的法典，教他们仁爱、亲善。因此，他被人称为慈善大王，朱
庇特授命叫他和一位女神配了婚。
赫西奥德在他的“教规”④里把善良的魔鬼（你们可以随便把他们叫作
天使或天神）放在神和人之间的中间人地位上，在人之上，在神之下。人类
① 尼古拉？德？里拉：意大利方济各会《圣经》注释人。
① 希腊文：“吃人的人”。原文是：δημοδóροｓβασιλε■ｓ。
② 见《伊利亚特》第一卷第二三一行，阿基勒斯骂阿伽门农的话。
③ 奥西里斯：古埃乃之神，亡人之主保神。普鲁塔克曾述说底比斯一个妇女，有一天听见朱庇特神殿发出
声音，命她宣告一位伟大君主的诞生，这位伟大的君主就是奥西里斯，见《伊西德和奥西里斯》
④ 可能指赫西奥德的诗作《工作与时日》，在一百二十二行曾提到“善良的魔鬼”。
从他们手里得到上天赐给的财富和恩典，他们经常保佑人类趋善避恶。赫西
奥德说他们执行君王的职务，就是因为他们只做好事，不做坏事，这只能称
为王道的行径。全宇宙之君王马其顿人亚历山大，就是如此。还有海格立
斯，也因此而得到人心，他为人类消除了妖孽、压迫、暴敛和苛政，用仁爱
治理人民，待人平等公正，实行宽厚政策，法规适应不同地区的不同情形，
没有的予以供应，过多者抑低价格，已往的一切罪恶，一概不予追究，象从
前特拉叙布洛斯①运用技巧和英勇打垮那些暴君之后对雅典人施以大赦一
样，后来西赛罗在罗马也施行过②，再后来在奥瑞连③皇帝的统治下也再度
出现过这种德政④。
对于辛勤挣得来的东西，这种德政确是一个保护的手段和方法。统治国
家的人，不管是皇帝也好、国王也好、学者也好，没有比用正义来代替武力
更能成功的了。武力表现在胜利和攻取上，正义将表现在是否根据百姓的愿
望和爱戴来颁布法律、宣布命令、建立宗教，使每个人享受到自己的权利
上。尊贵的诗人马洛提到屋大维？奥古斯都斯时说道：
胜利者不违反战败者的心愿，
才能使自己的法律深入人心⑤。
为了同样的理由，荷马在《伊利亚特》里把善良的国君、伟大的皇帝叫
作кοσμητοραｓ λαωγ①，意思是人民的装饰品②。罗马的第二
个皇帝公正的政治家及哲学家奴马？彭比留斯③也是这样的看法，他在纪念
界神④、一般人称作界神节的那一天，命令不许杀牲举行祭祀⑤。他教导人
说，国与国之间的界限、边疆、分界线，应该和平地、友好地、善意地来遵
守和保持，不能让血腥污了双手，不能进行掠夺。谁要是不这样做，那就非
但会损失他已有的东西，而且还会招致谴责和指摘，说他所有的都是以不正
当手段骗来的，因此到手的东西，依然会保持不住。因为不义之财来得不正
当，去得也模糊。即使他能够安安稳稳地享受一世，但如果败在儿子身上，
死者仍旧会遭殃，留下强取豪夺的骂名。俗话说得好：“不义之财，不出三
代⑥。”
患风湿痛的人，你们别忘了，庞大固埃在这件事上是把一个天使变成了
两个，和查理曼正相反，查理曼把萨克逊⑦人迁到弗兰德斯，把弗兰德斯人
迁到萨克逊，是把一个魔鬼变成了两个。因为他管辖不住他国里的萨克逊
人，他偶尔有事到西班牙或去其他远一点的地方的时候，他们每次都要造
反，于是他把萨克逊人迁到了一向对他非常服从的国家弗兰德斯去，把生性
服从的海恼特人、弗兰德斯人迁到了萨