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不思因果报应的人，从小就学会杀生夺命，少年时期和恶友交往，中年时期做自私自利的事情而害人害己，年老无力的时候，整天无所事事地喝酒、吸烟、玩麻将。这种人正在造罪等死，待他们不久被放进棺材之后，将要体受的痛苦无需再多说。
现在，当我们口渴的时候可以喝到各种可口的饮料，肚子饿的时候可以吃到各种美味佳肴，身体冷的时候可以穿上舒适保暖的衣服，天气炎热的时候可以享受空调带来的凉爽。还有，我们病了可以医治，累了可以休息。现代科技也给我们创造了很多便利条件，有舒适的床垫沙发、快速的电梯和便捷的飞机等等，此生所需物品实在是应有尽有，而且还在不断地丰富和完善。
今天，有少数精通科技知识的人，他们的能力足可以毁灭整个地球。少数国家依靠自己的科技和经济实力，也几乎可以统治全球。然而，就是这样的人，当他们面对死亡的时候，也只能是做一口棺材而已，除此之外，他们无法做任何有用的事情，也不知道该做些什么。
我们活着的时候有父母亲友作伴，有大量的物质可以享用。但如果把此生的万两黄金和念诵一次六字大明咒的功德在死后的中阴世界做个比较，那份量将会大不一样，万两黄金根本不及诵咒功德的千万分之一。
当我们身患绝症的时候，病痛使身体骨瘦如柴，口鼻中不断地流出粘液，没有能力吃饭服药，屎尿和呕吐物污满全身，最后，在张开双唇、紧闭牙齿中走向死亡。此时此刻，我们不仅不能带走一针一线的财物，也不能带走珍视为「我」的血肉身躯。在绝望中进入死亡次第的时候，我们所贪恋的财物不仅不能提供任何帮助，而且还会使我们产生贪欲心而制造不好的业因。
我们用毕生造业、受苦或欺诈换来的财产，死后却不能享受其中的一点一滴，只会被后人瓜分占有。如果那时后悔就已经晚了。我们死后除了求助于善法之外，其他任何东西都帮不了我们，因此，善法一词一句的功德和作用远远超出了世间全部财宝的价值。如果到死后才知道善法的价值，那就只能怪自己生前没有头脑、愚痴迷妄。
三宝是最殊胜的怙主、救星和皈依所在，三宝永远都平等对待众生，没有丝毫的偏颇之心，三宝能给我们永恒的救助。世间的权贵，如果我们给他进供钱财或贵重礼品，他也许会给我们做点事情；如果不给他好处，他不仅不会给予帮助，甚至还有可能祸害我们。亲人和朋友，在我们富足显赫的时侯，会争着拜访来往；相反，当我们贫穷落难时，他们会躲得远远的，很少有几个亲友会来登门探望。还有，当我们青春年少的时候，会有很多人愿意和我们交朋友；但是到了暮年，你会发现朋友越来越少。等到我们死亡之后，就会有很多人不愿再提起我们的名字，甚至有人不愿走进我们住过的房子，他们害怕你变成亡鬼。
当我们活着的时候，如果皈依和祈求三宝，就能脱离世间八畏惧等痛苦，能得到很多快乐。等到死亡来临之时，我们早已经有了帮助自己不受恶趣痛苦的皈依所在，因此，我们可以满怀信心地面对死亡。有了以上的信心和喜悦，我们会活得幸福快乐，活得健康长寿。当我们认识到所有的美好事物都依赖于三宝的慈悲和上师的加被，到那个时候我们会对三宝和上师信心大增。当我们认识到所有的遭遇都是前世业缘的报应时，我们就可以把恶缘转化为修法的助缘。
在日常生活中，我们要发愿：自己拥有的快乐愿众生都有，自己遭受的痛苦愿众生都不受。除此之外，我们还要有慈悲善良的心。这样，不仅我们自己能够得到此生和往生的快乐，而且还能净化周围人群的心灵，使人人都生活在快乐和幸福之中。譬如，家庭里面长辈的思想和言行就能够直接影响到晚辈人，如果这个长辈心狠手辣，那么他的晚辈很可能和他一样心狠手辣，经常伤害他人，这样的人中毒刺会使左邻右舍都无法过安稳的日子。还有，如果一个地方的君主或领导具有利他之心，那么，他管辖区域内的法律政策就能服务于人民、造福于人民，那个地方的百姓自然就可以过上幸福快乐的日子，国泰民安也就随之实现了。相反，君主伤害人民，人民就会起来反抗，国家就将陷入一片混乱之中。
修学佛法的人，当吸纳气息的时候，要观想把众生的全部痛苦都吸入到自己体内；当吐出气息的时候，要观想把自己的全部快乐都施给众生。这样的人，在所有的见、闻、思、触当中，都在发愿救度众生，故而与其结缘者，都能免入邪道。因此，我们要努力学做时时发愿度众生的佛门善众。
第16章 微妙心宝
在远离邪道而皈依无伪三宝的基础上，要放弃下士小道，大发微妙菩提心。学修菩提心之初，要观修慈、悲、喜、舍四无量。在观修四无量的过程中，为了防止慈、悲、喜三无量分别走向片面化，首先要观修犹如仙人请客般的舍无量。传说仙人请客的时候，来宾不分高低贵贱一律热情招待，我们修习舍无量也不能有分别取舍之心。
从无始轮回到今天，我们在迷妄愚痴的控制下，以分别敌友远亲的心念贪恋亲友和憎恨敌人，从而造出了各种三毒之业；致使我们堕入了无边轮回的痛苦牢狱之中。如果我们仔细研究的话，我们所憎恨的敌人也不一定是真正的敌人，因为在轮回中有很多这样的现象：有人前世是自己的儿子，这一世投生为自己的敌人，往生靠业缘又投生为自己的儿子。即使就在这一生当中，我们早年的敌人到晚年变成好友，早年的好友到晚年变成怨敌，等等这些都没有任何定数。
普天下众生曾经都做过自己的亲生父母，只是在一死永别之后，我们便无法认出自己的前世父母。但是曾经为父母的时候，所有有情和现在的父母一样都用慈爱之心养育了我们。认识到这一点之后，我们首先可以观想自己憎恨厌恶的人为前世父母，再把他们看成普通人，然后，观想诸普通人为前世父母，于是，我们的前世父母就多不胜数。这样的观想要坚持到对所有众生就像对今世父母一样的感情为止。观想的最后，要对敌、友和普通众生产生与今世父母同样的珍爱之心。这就是舍无量的修习。
接下来观修慈无量：我们要像雌鸟养育雏鸟一样，雌鸟会让雏鸟依偎在自己温暖的怀中，喂食物给雏鸟，直到雏鸟展翅飞行。我们要用身、口、意三门来对众生修学慈无量。当舍无量修习成熟之后，观想三界众生在慈心无限的境域里平等无有分别。思维众生虽然都渴望得到快乐；却像消灭怨敌一样破坏快乐之因；而且还在努力修造痛苦之因。愿这些倒行逆施的众生都能得到各自所求的快乐与幸福。这样的观想要坚持到使众生得乐的心愿与自己求乐的心愿相同为止。要在经常不离慈心的基础上，身体以调柔平静的行为不伤害他人，口中以远离辱骂讥讽的美言善词不伤害他人，心意以远离仇恨和虚伪的利他诚心不伤害他人，并且要发利乐他人的愿心。
接下来观修悲无量：我们要处于断臂母亲的婴儿被洪水冲走时的心境。当断臂母亲的婴儿被洪水冲走的时候，母亲对婴儿产生的悲痛之心使她感觉比自己被洪水冲走还要难受，但因为没有双臂而无法挽救婴儿，此时此刻母亲对婴儿的悲爱之心一定是无量无限的。我们观修悲无量就要修出断臂母亲那样的无量悲爱之心。
修证佛果的不共胜因－－微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心来自于悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。这个悲心不仅产生于关爱众生的慈心，也产生于知道众生曾为母亲和感激母恩的心情，故而要观思众生都是母亲和母恩浩大。首先，要观想自己这一世的母亲，思念她慈祥的面容和关爱的表情，知道自己今天充满青春活力的身体、成熟的思想、得遇佛法、被善知识摄受、能够修习正法等等，都是缘于母亲的恩惠。母亲自从怀上我们以来，就用血肉精华养育着我们。刚出生的我们，柔弱无力，双脚不能站立，用尽全身的力气也抬不起头来。母亲怜慈看护、柔声呼唤、温暖体贴、不分昼夜地照顾我们，把全部的心都给了我们。当我们生病的时候，母亲的心比自己临死还要难受。母亲把好吃的食物给我们吃，舒适的衣服给我们穿，还经常为牵挂我们的安危而坐卧不安，母亲为了我们造出的罪业足以使她无法脱离恶趣。如果我们的母亲还健在，她仍会不停地为我们操心劳累，完全陷入于患得患失的迷妄和痛苦的牢狱之中。如果我们的母亲离开了人世，那么，具有恶业之因和垢障恶缘的她，只有堕入地狱之中。在地狱里，母亲也许正在遭受烧铁烧烤或在刀林中被鬼差猛兽砍杀等痛苦，也许就在寒地狱、饿鬼或畜生道里受苦受难。我们要观想让自己来承受母亲的痛苦和苦因，并且要长时间这样观修。
我们不能仅仅停留在观想母亲痛苦和自己承受其苦的原地，因为能够除灭轮回痛苦的圣尊只有正觉佛，所以我们还应该努力证取佛果来报答母恩。就这样，把这种观修的方法依次用于爷爷、奶奶、兄妹、叔叔、姨妈等亲友和普通人的身上，最后把敌人和众生全都纳入其中，观想他们前生前世曾经做过自己母亲的情形，从而生起无量悲心。
我们还可以针对即将被宰杀的动物观修悲心，想着这个动物即将被屠夫用利刃砍断脖子而死去，观想由自己来替受动物被砍死的痛苦。心中暗想：「在临死之际，想飞离死亡现场却没有翅膀，想躲进地下却没有能够挖洞的利爪，想用武力反抗却无力做到，想逃跑却找不到地道，想得到救助却找不到怙主。从此以后，自己再也没有机会和慈祥的父母、亲爱的妻儿相聚，不仅如此，还要拋弃倍加珍爱的身体，空手赤裸裸地进入无依无靠的中阴境界，真是可怜呀！」想到这里，要发心让自己替动物承受巨大的痛苦。这种思维观想方法也可以作为修心法门之一。
另外，我们还可以把即将宰杀的动物观想为自己此生的母亲，心想：「我的亲生母亲用慈爱之心把我养大，喂养我甘甜的乳汁，心中挂念的也只有我。今天，刽子手硬要宰杀没有任何罪过的母亲，就在此时此刻，母亲马上就会被杀死，下一剎那，母亲将会变成一具尸体。可是就在临死之际，母亲还用慈祥的目光注视着我，真是痛心呀！」然后，我们要观想把母亲的痛苦转移到自己的心里。就这样，生起无与伦比的悲心，眼里近乎落泪。这时又继续观思：「此时将被宰杀而受苦的动物，虽然不是自己此生的父母，但是可以肯定曾是自己前生的父母。以前做我父母的时候，和现在的父母一样对我充满慈悲怜爱。这些被愚痴控制的动物，在迷妄中造出了痛苦之因，现在正在体受不堪忍受的苦果，父母众生真是可怜呀！」然后，要次第发心让地狱和饿鬼道众生等普天有情都能脱离痛苦因果。
接下来观修喜无量：我们要像雌骆驼找回了丢失的小骆驼一样。骆驼在动物当中，属于特别痛爱自己孩子的，当雌骆驼找到丢失的小骆驼时，会心喜若狂。我们看见众生快乐幸福的时候，心中要生起无限的喜悦。有人拥有爱子、亲友、财富、权力和才华等好境况时，我们要从心里深处为这个人高兴和喜悦。当看见我们身边的人健康长寿、亲友成群、富足幸福和得到众人的尊敬时，我们要放弃攀比和嫉妒之心，诚心发愿此人更加富足幸福、永远健康快乐。对待怨敌和嫉妒的对象，也不能有伤害身心的忿怒和嫉妒，要对怨敌的富足和幸福快乐产生特别的喜悦。最后，我们要把欢喜置于无观空性之中。
这样观修四无量前行之后，在正行发菩提心时，我们首先要知道发菩提心的含义。发菩提心指的是没有丝毫的自私自利之心，全心全意为他人着想，诚心为利益众生而修取正觉佛果。菩提心从根本上可以分为两种：世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心两种。渴望众生都能获得圆觉佛果的殊胜心愿就是愿菩提心；为把众生置于圆觉佛的果位，正式学修布施等六波罗蜜多法的行为就是行菩提心。初修发心的人，经过长期学修愿菩提心和行菩提心之后，当有一天证见真谛或诸法的本性胜义智慧时，胜义菩提心便修成了。
这里，我们首先要接受菩萨戒。在受戒的时候，我们可以任意择受广行派或文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派这两种菩萨戒当中的一种。受了菩萨戒之后，我们的菩提心就不会减退，而会有很大的增长。因此，我们要经常反覆多次地接受菩萨戒。受戒时，观想对面天空出现与皈依境相同的发心福田，然后要思想：「就像天宇无边无际，众生的数量也无有穷尽，这些无量无数的有情从无始轮回以来都曾经做过我的父母，在做父母的时候他们和现在的父母一样用爱心把我养大，对我都是恩重如山。现在，众生父母在无明愚痴恶魔的控制下，不能分辨自身快乐之因的正道与非正道，不会取舍正道与邪道。他们没有指示正道的善知识，一直在轮回苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修独自快乐的方便法门，那是自私自利的行为。所以，我要为众生都能证取圆觉佛位而学修从前佛与佛子们所奉行的利生伟业。」我们还要诵修心要法中的发心念诵文。最后，观想福田佛众融入与上师无二无别的莲花生大师体内，莲花生大师再融入自己体内，自己心中顿时生起胜义菩提心。之后，让心入定于无观法界，要尽力延长入定时间。最后要修回向和发愿。
在佛与佛子众前接受菩萨戒之后，心中要经常具有微妙菩提心，做到菩提心不离身心。我们不能停留在仅仅接受菩萨戒的原地，还要学修菩萨戒的应学律仪。在修愿菩提心的时候，根据发心力量的大小可以分为自他平等、自他交换和重人轻己三种。在修习行菩提心的时候，要修持六波罗蜜多法。
观修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快乐、厌恶痛苦，在此基础上，再发起自己和他人平等得乐的愿心，通过观修这样的愿心来断灭爱己恨人的心念。在实际行动中，我们也要这样努力奉行。
观修自他交换菩提心：观想自己的前面有一个痛苦悲惨的有情，当自己吐出气息的时候，观想自己具有的快乐与善业都变成白色气体传送给前面的有情，这个过程就像是把自己身上的衣服脱下来给他穿上；当自己吸纳气息的时候，观想前面有情所有的罪障与痛苦都变成黑色气体吸收到自己体内，整个观想过程要具有虔诚心。反覆观修以上自他交换菩提心之后，我们再把观修对像从一个有情扩大到全部众生。
当自己生病难受时要发愿：把众生的疾病等痛苦转移到自己的身上，使众生脱离痛苦并具足快乐。当自己富足幸福时，要观思众生也都具足同样的幸福。
以上是所有进入大乘佛门之信众的最终主要观修法门。如果能够生起一次自他交换菩提心，就可以净灭多劫的罪障并积累大量的二资粮。在实际行动中，我们要努力把自己的快乐和善法布施给别人，把别人的痛苦和不幸由自己来承担。
观修重人轻己菩提心：要放弃从前自私自利和不顾他人死活的恶习，要发愿哪怕自己今后受难、往生受苦、堕入恶道、生病疼痛和失败落难，都要奉行利乐众生的事业。我们要诚心观思以上内容，发起自己一定要修成重人轻己菩提心的愿心。在实际行动中，我们也要努力奉行重人轻己的菩提心事业。
修学行菩提心六波罗蜜多法时，我们首先应该知道布施、持戒、忍辱、精进和禅定为方便行为五波罗蜜多法，智慧为般若智慧部，总共为六波罗蜜多。
第一，布施：布施的含义是把自己拥有的财宝、福德、好运等全部美好的善业毫无吝啬和执着地布施给所有众生。布施分为给予众生衣食财宝等实物的财布施；给予众生灌顶说法等让众生领悟善法的法布施；以及救有情一命等使众生脱离恐惧的无畏布施三种。财布施又分为布施小东西的小布施；布施马、牛、妻儿等的大布施；以及不顾自身安危而布施四肢与身体器官等的非常大布施三种。我们要从小布施修起，次第修成以上种种布施。
在修布施之初，我们可以这样思维：「求财积财永远不会有满足的时候，而且现在自己所拥有的财产在死后也不能带走，如果对其过份贪爱必将成为堕入恶趣轮回之因。就现在而言，为了求财护财就要受很多苦，这个虚无缥缈的财产其实并没有什么意义。」如此思维之后，我们就可以把财产上供下施，由此发挥拥有财产价值的微�