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比喻弥子瑕。王孙贾可能是在琢磨自己向谁谄媚而问孔子。
孔子说：“不对。你得罪了天，向谁祷告也没有用。”
清初大儒李颙李二曲先生在他的《反身录》里讲：若附热躁进，于定命无秋毫之益，于名节有泰山之损。讲得太透辟了。
3。14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
监的本意是人利用皿中之水照照自己的模样，引申为借鉴。
周代继承演进了夏商二代的礼法，文治昌盛，所以孔子“从周”。
当时孔子不提倡汤武式的革命，也不是简单复古。
3。15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
孔子到鲁国周公庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？他到了太庙，每件事都问。”孔子听了说：“这就是礼。”
寥寥数语，孔子的忠信诚谨好学，跃然纸上。至于其他，不必深究了。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
3。16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
皮，用兽皮做成的箭靶子，射不主皮，是指射箭是否中的为主，不在于穿透靶子。科，是等级。
孔子说：“射箭不在于穿透靶子，因为个人力气大小不同，自古以来就是这样。”
主皮之射就是崇尚武力。君子无所争，君子尚礼不尚力。
儒家还有几个关于射的比喻。
孟子说：仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
行仁的人犹如比赛射箭：射箭的人先端正自己的姿势而后放箭；射不中的话，不怨恨胜过自己的人，只有反过来从自己身上找原因罢了。
这是教人君子求诸己之意。
还有：智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，甚至，尔力也；其中，非尔力也。
智，好比技巧；圣，好比气力。就像在百步之外射箭，射到了，是你的力量，射中了，却不是因为你的力量的缘故啊。
这是教人智圣皆重之意。
还有：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。
彀，就是拉满弓。这句话是说学者要坚持不懈，不能半途而废功亏一篑。
还有一句，毛主席也引用过的：君子引而不发，跃如也。
君子教人学道，就像拉满弓而不发箭，箭跃跃欲出。
3。17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
告朔是天子诸侯祭祀之礼，鲁国政治昏乱，自文公起，国君就不告朔了，所以用来告朔的饩羊就成了摆设。
子贡打算去掉告朔的羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那个羊，我爱惜那个礼啊！”
子贡觉得已经没有告朔之实了，留着羊有什么用？殊不知，仪式虽然不举行，保留这个羊，还能让人记住有这种礼，还可以恢复，如果连这只羊也去掉，这种礼可能就此消亡了。所以孔子觉得可惜。
3。18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“我不过是尽事君之礼，人家却认为我是谄媚。”
人以为谄，其实是因为人不能尽礼。
3。19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主使用臣，臣侍奉君主，都应该怎样做？”孔子回答说：“君子应该以礼来使用臣，臣应该以忠来事奉君主。”
以上临下，不难于有情，却难于有礼。以下事上不难于有礼，却难于有情。以上临下要守礼，不要粗率简易。以下事上要尽忠，不要欺君罔上。这样上安下顺，就是清明的政治了。
孔子讲话深中肯綮，又不偏不倚，真是圣人之言！
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
3。20子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，忧愁而不悲伤。”
以后的很多儒家都类推孔子这句话，说《诗经》中正和平，温柔敦厚。
这种说法虽然未必确实，我们要知道中正和平温柔敦厚是极好的，当然不如此也未必不好。
3。21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
社，是土地神。谏，是规劝，咎，是责备。
鲁哀公问宰我，土地神的神社应该种什么树，宰我回答：“夏朝植松树，商朝植柏树，周朝植栗子树。植栗子树的意思是说：使老百姓战栗恐惧。”孔子听到了，说：“已经做过后就不要提了，已经完成的事就不要再劝说了，已经过去的事不要去责备了。”
这一章存在一点小争议。有人认为松柏栗是社树，有人认为是社主（木牌）的木料。这个我觉得已经不太可考了，这个也无关紧要。
重点是孔子三句话的意思。孔子认为，宰我回答的并不是立社的本意，又助长了哀公杀伐之心，看上去在责备宰我，更是感慨世道衰微。
3。22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
三归，《集注》说是台名，有人认为是地名，都不太好；有人认为“归”与“馈”通，意义迂曲了；解释为家有三处，就近多了；解释为藏货财之所，应该最为合理。
树塞门，反坫都是君的待遇，树塞门是立照壁，反坫是古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
孔子说：“管仲这个人器量真狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家里有聚敛货财的府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君在大门口设立照壁，他也在大门口设立照壁。国君同别国国君举行友好会见时设置反坫，管仲也设了反坫。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
孔子对管仲的评价是一分为二的，既承认他的功业，又不讳言他局量偏浅。不是那个级别硬要享受那个待遇。
孔子说管仲器小，或人认为俭就是器小而问孔子。其实俭何尝是器小？不俭才是器小。守礼近乎拘谨，似乎器小，其实又何尝是器小？不知礼才是器小。
俭才可以长久，知礼才能有规模。那些不俭、不知礼的，就算适逢其会，能勃然而兴，也会忽焉而亡，怎么不是器小呢？
倒是那些勤俭有礼的，醇厚悠长。
宋人有一首题壁诗：
一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。
争似满炉煨榾柮，慢腾腾地暖烘烘。
3。23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
翕，协调。从，就是纵，放纵，展开。纯，和谐。皦，是章节分明。绎，是连续不断。
孔子跟鲁国乐官谈论音乐，说：“音乐的道理是可以知道的：开始的时候，很协调；展开来，悠扬悦耳，章节分明，又连绵不断，然后结束。”
这章是孔子讲音乐的道理。
王夫之由音乐谈出了文章的道理：
《孟子》七篇不言乐，自其不逮处，故而未化。唯其无得于乐，是以为书亦欠。若上篇以好辩终，下篇以道统终，而一章之末咸有尾煞。孔子作《春秋》即不如此，虽绝笔获麟，而但看上面两三条则全不知此书之将竟。王通窃仿为《玄经》，到后面便有晓风残月、酒阑人散之象。故曰：不学《诗》，无以言。
所以说，作文要气盛，气盛然后作文，韩愈说：气盛则音之高下与语之短长者皆宜，道理就在这些地方。这里面还包含着起承转合的道理。我们知道八股文讲起承转合，其实写书法有落起走住叠围回藏，太极拳有挤按肘靠，天下事，都有个起承转合，只是明显不明显，高明不高明的差别罢了。
3。24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪，是卫国的地名。封人，是掌封疆的官员。丧，失位去国，没有官做。木铎，是木舌铜铃，古代发布政令施行教化时用以召集听众。
仪这个地方的封疆官求见孔子，说：“凡是君子到这个地方，我没有不见一见的。”从人带他见了孔子。他出来说：“你们何必担心没有官呢？天下无道已经很久了，上天将以孔子为木铎，来教化天下。”
3。25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子说《韶》乐：“形式完美了，内容也很好。”说《武》曰：“形式很完美，但内容稍差一些。”
《韶》，是歌颂大舜的乐舞，《武》，是歌颂周武王的一种乐舞。孔子这样评价两种乐舞，正是“闻其乐而知其德”。（其字，赵岐以为指孔子，朱熹以为指名代名王，我倾向赵说，但这里用了朱说）
3。26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“在上位的待人不宽厚，举行礼仪的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，我怎么看得下去呢？”
这一章似乎是有为而发，但是我们学到了居上须宽，为礼须敬，临丧须哀。
里仁第四
4。1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，是很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起，怎么说得上明智呢？”
我们知道的“孟母三迁”，就是择仁而处。
《孟子·公孙丑上》有一段引到了这一章。
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不知也。”
矢人，是以造箭为生的人。函人，是造铠甲的人。巫，能治病。匠，木匠，要造棺材。
这段话的意思是：造箭的人难道天生比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐他的箭不锐利不能伤人，选铠甲的人唯恐他的铠甲不坚固使人受到伤害。唯恐救不了人的巫医和唯恐不死人棺材卖不出去的木匠也是如此。所以说选择职业不可不慎重啊。孔子说：‘跟有仁德的人住在一起，是很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起，怎么说得上明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，是人们安定的住所。没有人阻挡却选择不仁，这就是不智。
孔子讲择乡（选择住处），孟子发挥了，讲择术（选择职业）。由此我们可以推广到很多地方。譬如择乡可以想到择友择妻，择术可以想到择师择好（爱好）等等。
记得我高中的班主任徐致远老师常常引用柳青《创业史》上的话教我们，人生有几步是非常关键的，一定不能走错。
4。2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
约，是贫困。利，朱熹解作贪，“盖深知笃好而必欲得之也”，也可以解作下面译文中的用法。
没有仁德的人，不能长期过贫困的生活，也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于实行仁，有智慧的人认识到仁对他有利所以实行仁。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子能安守贫困，小人困苦不堪就要作乱了。孔子就讲：“不仁者不可以久处约”。君子处富贵，能“无骄”能“好礼”，不仁之人久处富贵，就会有种种毛病出来。
“仁者安仁，知者利仁”这一句话讲得太好了。
《朱子语类》上讲，安仁者不知有仁，如带之忘腰，履之忘足。利仁者见利为一物，就之则利，去之则害。
仁者安仁，好比系惯了腰带，就不觉得系着腰带，穿惯了鞋，就不觉得穿着鞋。朱熹这个比方非常生动。
知者利仁，好比用筷子，吃饭就拿上，不用的时候不会老拿在手里。
我想，我们大都不是“生而知之者”，“仁者安仁”的境界不是一蹴而就、说说就能做到的。所以要循序渐进，先从“知者利仁”入手，好比眼睛近视了要戴眼镜，乍戴不太习惯，戴久了就不想摘了，经济学里叫帕雷托改进。
4。3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有仁者才知道爱什么人，厌恶什么人。”
仁者不是好好先生，不会一味说好话做好人，好仁而恶不仁，才是仁者。
仁是境界很高、涵盖很广的一种品德。仁里面包括“公”和“明”。仁者要明白的人之好恶，然后好人所好、恶人所恶。这样，“公”和“明”都出来了。
4。4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
恶，可读作邪恶之恶，也可读作厌恶之恶。朱熹集注解成邪恶，一个人假如立志做仁人，就不会做坏事了。
俞樾《群经平议》解成厌恶。一个人假如立志做仁人，就不会厌恶别人。
前一种说法淡而无味，好像“乾坤大挪移”一般的神功魔法，不如后一种说法。“无恶”与“能好能恶”文义相承，并行不悖。“仁者爱人”，虽然有所屏弃，但是心中仍然希望他能改过自新。“无恶”与“能好能恶”，是车之双轮，鸟之两翼。
4。5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
这一章第一句是论富贵贫贱，后面说君子，意义关联并不很大，有可能原为两章误合为一章。一章两章，讲起来关系也不是很大，我们逐句看就是了。
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
升官发财，是人人想要的，但不用正当的方法取得，君子不去享受它。贫穷和卑贱，是人人厌恶的，不用正当的办法摆脱它，君子就不摆脱。
好富贵、恶贫贱，是人之常情，“财发吉祥地，花开富贵春。”这样的春联年年都卖不少。君子视富贵、贫贱，都是外物，所以不处不去，正是达天知命处。
“福兮祸所倚，祸兮福所附。”无故得非分之位、意外之财，常人之所喜，正是君子之所惧。
有句俗语说：“君子爱财，取之有道。”说得不错。然而道是什么？我想道还是在天理国法人情之中。
君子去仁，恶乎成名？
恶，音wū，同“乌”，疑问词。君子如果不仁，怎么称得上君子呢？
君子不仁，就如同汽车没有轮子，名不副实。
君子无终食之章违仁，造次必如是，颠沛必如是。
造次，是仓促之间。颠沛，是流离失所。
君子是不会有一顿饭的功夫离不开仁的，在仓促之间也必定守仁，在流离失所时，也必定守仁。
仓促时不违仁，那么时间久了也不会违仁，危急时不违仁，那么平时就更不会违仁。这就是“无终食之间违仁。”《中庸》上讲：道者也，不可须臾离也。那么，“仁也者，亦不可终食之间违之。”
这个功夫，不是闭关打坐修炼出来的，它要我们读书做事都存着这么一点念头，由浅到深、由偏到全、由生到熟，一步步脚踏实地地去学去做，这才是正道，才是大道。
4。6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没见过爱好仁德的人，也没有见过恶不仁的人。爱好仁德的人，是无法超过的了；厌恶不仁的人，他的仁，是不让不仁之人影响自己。有能一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还没有见过力量不够的，这种人大概是有的，但是我没有见过。”
“有能一日用其力于仁”这句，上面的解释是按人说的，王夫之认为这个可以指实事实功，那么末句就是无用力而力不足之事，而不是感叹没有见过用力而力不足之人。这样解释感觉更好一些。
4。7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
这里的“仁”和“孝悌也者，其为仁之本与”的“仁”一样，其实都是“人”。
孔子说：“人们犯的错误，各自归于他那一类。看一个人他犯什么错，就知道他是什么样的人了。”
这一章还是教如何知人的。
《集注》说：君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人过于忍。
以此类推，可以知人。
最后还是要说一下，修己和和观人大大不同。观人可以观过，说到修己，过是最好不要有的，《红楼梦》上贾代儒教训宝玉说，成人不自在，自在不成人。要做君子，就不要轻易放过自己，不要过得那么“舒服”，果然修到了君子的层次，那才是“得大自在”，再舒服不过了。
其实，过和功（缺点和优点）是一个硬币的两面，比如说，一种性格，往左一点是固执，往右一点就是认真，又比如，往左一点是大方，往右一点就�