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其实，过和功（缺点和优点）是一个硬币的两面，比如说，一种性格，往左一点是固执，往右一点就是认真，又比如，往左一点是大方，往右一点就是奢侈，再比如，往左一点是清高，往右一点就是骄傲。
《神相水镜集》收了刘劭的《相法九征》：八曰观其所短以知其所长，有短者未必能长，长者必以短为征也，如直之失也讦，他短放此。
4。8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早上明白了道，晚上死也没什么遗憾了。”
这句话听上去像嗜武之人得了武功秘籍，其实不然。
夫子之道不外乎日用平常。“道也者，不可须臾离也；可离非道也。”（《中庸》）孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”，人和禽兽能差多少？有人说人是“不渴而饮，四季性爱”。人和禽兽差别在什么地方？差就差在这个道上，人一生若不能闻道，可以说昏昏噩噩跟禽兽分别不大了。这个道也不是 “顿悟”而得，而是来自躬行心得。得了这个道，果然“夕死了”，也是老子讲的“死而不亡”。
4。9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“士有志于圣贤之道，却又以吃不好穿不好为耻的，不值得同这种人谈论。”
衣食用度，这个每个人家庭情况不同，实在是没什么好计较的。后面会提到，子路，穿着件破袍子，跟穿貂皮大衣的人站在一起，也没怎么样。
人一旦耻于恶衣恶食，就有可能走上邪路。季氏八佾舞于庭，三家以《雍》彻，都是从耻于恶衣恶食这一念上来。那些偷窃的，贪污的，种种作奸犯科，最初原因大多就是耻于恶衣恶食。
所以耻于恶衣恶食的要想清楚了，说到家，耻于恶衣恶食，便是一身俗骨，俗不可耐，这样的人，吃得再贵，穿得再好，又有什么用？
4。10子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
適，音dí。无適无莫，有的解释为无亲无疏，有的说中无可不可。比，是亲近。
《无量寿经》、《华严经》上都有“无所適莫”这句话，都是无所亲疏的意思。
4。11子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子想的是道德，小人想的是居处。君子畏法，小人贪利。”
这里的君子小人是以道德而言。还有人认为君子小人是以地位而言，君子是指统治者，小人是指被统治者。这样讲，怀就是归向的意思。《诗·皇矣》：予怀明德。《毛传》：怀，归也。《公治长第五》：少者怀之。孔注：怀，归也。怀训为归，本就是经传的达诂。这样解释就是：君子以德治国，那么小民就安土重迁。君子以法治国，那么小民就获得惠利了。
这一章言人人殊，未知孰是。我习惯上选前一种：君子终日想得是进德修业，小人求田问舍。君子安分守法，小人则唯利是图。
4。12子曰：“放于利而行，多怨。”
放，依也。
什么事都只追求利益，那就会招来很多的怨恨。
读了这一章，我们就要把利啊权啊的这些东西，看淡一点，多存一点恻隐之心，多存一点辞让之心。做一个能人，何如先做一个好人？
《孟子》首章，梁惠王问孟子不远千里而来对魏国有什么好处，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”
读这样的文字，心里很痛快。金圣叹评《西厢》，里面讲了许多个“不亦快哉”，我觉得那多少个不亦快哉加到一起也不如读《论语》痛快！
当然，这种话是责己的，不是待人的，待人不能苛。
4。13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能以礼让治国吗？这样治国有何难哉？不能以礼让治国，拿礼怎么办呢？”
国立于礼，礼生于让。以礼让治国，那么上下同欲，国家昌盛，长治久安，这才是先王制礼之精意。
4。14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
孔子说：“不担心没有官位，只担心没有立足的东西。不担心没有人知道自己，只求自己值得别人尊重。”
君子要具备经纶才能，而不求世人用己；要具备高尚道德，而不求世人誉己。君子对于名位，不去汲汲以求，也不是避之唯恐不及，是听其自至。“富贵于我如浮云”，来自来，去自去。
4。15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
参，是曾子之名。
孔子说：“参啊！我的道理有一个根本的东西贯穿始终。”曾子说：“是。”孔子走后，别的学生问曾子：“老师这句话是什么意思？”曾子说：“老师的道理，就是‘忠恕’罢了。”
张甄陶《四书翼注论文》说：此章道理最平实，是以尽心之功告曾子，非以传心之妙示曾子。曾子之唯是用力承当，与颜子“回虽不敏，请事斯语”口气一同，不是释迦拈花，文殊微笑。忠恕而已，是直截切指，与门人共证明此第一义，不是将一贯之语移下一层。盖曾子年最少，夫子没时年方二十九。一以贯之非他，从心所欲不逾矩也。夫子亦三十而立，曾子此时安有此水到渠成瓜熟蒂落气候，夫子遽付以秘密心印？且曾子至死尚战战兢兢，何曾得夫子此言便是把柄入手。纵横贯串无不如意？故谓此章夫子以尽心之功告曾子则是，以传心之妙示曾子则非。
孔子不玩玄之又玄那一套，张甄陶文章写得很好。
尽已致至之谓忠，推己及物之谓恕。曾子可能是因为一以贯之不好表达，不是门人学力见识所及，所以答以忠恕。
4。16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻，就是明白、知道。
君子明白大义，小人只知道小利。
孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
鸡叫就起来，孜孜不倦行善的。是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的分别，没有别的，就在利和善之间。
喻于义，就有孝悌忠信，杀身成仁的；喻于利，那么就有患得患失，蝇营狗苟，以至名节丧尽的。
陆象山在白鹿洞讲这一章，学者听了悚然警惕，以至于泣下数行。我们反省一下自己过去所做所为，恐怕不只是泣下数行而已吧！
4。17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
见到贤人就希望自己能像他一样贤良，见到不贤之人就反省自己不要和他一样。
这一章孔子教我们一个很具体的修身之法。见贤见不贤，不必亲眼见到。看书、看电影，都能见到。时时内省，自然可以日新月异。
4。18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
几谏，轻微、委婉地劝说。
劳：一般解作劳苦。或训为忧，《诗经》上“实劳我心”、“劳人草草”，都是作忧讲。还有人解作“勉”，《子路篇》：爱之能勿劳乎？这个“勉”跟“教诲”意思相近。
孔子说：“事奉父母，要委婉地劝说他们。见父母心里不愿听从，还是要恭敬而不违背他们，替他们操劳（或忧愁）而不怨恨。”《孟子·万章上》有一章也讲了“劳而不怨”。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也”。万章曰：“父母爱之，而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾得间命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝（毫不在乎），我竭力耕田，共（同恭）为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁于焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，吾于大舜见之矣。”
事父母几谏，父母犯了错误，你去劝告，要委婉巧妙，不要让他们丢面子。
孔子讲得具体实在。
4。19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
方，集注解为“常”，我觉得不如解作“方向”。
父母在世，不远离家乡，出游也有一定的方向。
远游则离父母久远，不能事奉父母，而且让父母挂念。作人子女的，要让父母省心，不要老让父母担心，要关心父母、事奉父母，不要反过来让父母伺候。退一万步讲，你现在是作人子女，有一天你也会为人父母的。听人常说，当家才知柴米贵，养子方知父母恩。不到那个时候就是没有那么深切的感受，但是要知道，世界上没有后悔药吃啊，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，那是多么大的遗憾。
4。20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这一章重出了。
这种情况出现，大概是因为当时《论语》记在竹简上，编的时候弄差了。
4。21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母的年纪，不可不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们年纪大了而担心。
这一段讲的是骨肉之情。
4。22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
躬，亲身，自己。逮，赶上，达到。
古人话不轻易出口，因为他们以自己做不到为耻。
别解：“古人说话不会过分（出位），因为他们以自己做不到为耻。
两种解释意思相通。都是教人言行相符。
这个“言”可以理解得广泛一些，可以理解为说的话，作的许诺，发的议论，写的文章，我写的这本书也可以算是“言”。
老子说：轻诺必寡信，多易必多难。说得真痛快！
我动手写这本书，很犹豫。我的好友杨君说，这是个普及传统文化的东西，你写这样一本书，就写给我这样的人看，觉得《论语》应该读，但就是读不下去。所以我拿定了主意，也不敢计较自己逮或不逮了。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
4。23子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“因为约束而犯错误的很少啊。”
约这个字，有节简收敛落实谨慎周密谦虚不少层意思。
老子说：“知其雄，守其雌。”就是守这个约。
《孙子兵法》有：先为不可胜，以待敌之可胜。“先为不可胜。”也有守约意思在里面。
王宗岳的《太极拳论》讲，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。意思很像。
4。24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
讷，音nà，说话迟钝。
君子说话要迟钝，行动要敏捷。
孔子欣赏这样的人。
西方的神（耶和华）说，要有光，于是就有了光，中国的神（盘古）要拿起斧子横劈竖砍，才能把天地开辟。西方的神话重语言，中国的神话重实行。
4。25子曰：“德不孤，必有邻。”
有德之人不会孤独，一定会有人同他亲近。
还有一种解释：有德之人不孤单，他一定是有好邻居。都通。
这一章是一种劝勉，更是说固然之理。
道德之为物，下体人情，上合天心。《易》有：同心相应，同气相求，人也。又有：水流湿，火就燥，天也。有了德这个东西，怎么会孤单呢？前面讲过：为政以德，居其所而众星拱之。更是把这种天人感应说透了。
唐人张彦远《历代名画记》讲：外师造化，中得心源。心源造化，本来就可以相通。
读了这一章，不但要知其必然，而且要知其所以然，坚定信念。
4。26子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
数，有人说是烦琐的意思，有人说是催促的意思，有人说是数落责备的意思。
这一章我也不会取舍，总之是要明白君臣朋友之间，不同于父子兄弟夫妇之间，相交要注意把握分寸尺度。
上贴： 季高 发布日期： 2006…4…08
公冶长第五
5。1子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
这一篇和《雍也第六》的前半篇，都是论古今人物贤否得失的。
公治长，是孔子的弟子。缧绁，音léi xiè，绑犯人的绳子，指监狱。
孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他，虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。”于是把女儿嫁给了他。
读这一章，我想起了《孟子》上一段话，这段话原本也是孔子讲的：
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
缩，直。惴，恐吓。
反躬自问没有道理，纵然是个穿粗布衣裳的老百姓（卑贱之人），我也不去吓唬他；自问理直，虽然敌人千万，我也勇往直前。
公冶长坐牢，或是因直受祸，或是无妄之灾，不用往心里去的。
相反有些人，表面是高高在上，志得意满，不过是幸免于难罢了。难道他中夜醒来良心上过得去吗？
5。2子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南容：“国家有道的时候他有官做，国家无道的时候，他也不会受到刑罚。”于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。
南容能见用于治朝，能免祸于乱世，是贤明之人，孔子就把侄女嫁给他。
这两章说的是圣人择婿，朱熹集注合为一章，何晏集解是分作两章，区别不大，我喜欢分成两章。
有人说，女孩嫁给南容比嫁给公冶长更保险、更安全，所以孔子礼让，把自己的闺女给公冶长，侄女给南容，这个说法很是未必。因为女儿侄女年龄什么的都不清楚，男女婚姻也讲究个缘分。圣人不会什么都避嫌，那么小家子气。
5。3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子说子贱：“这个人真是个君子啊！如果鲁国没有君子的话，这个人从哪里学到这种品德呢？”
里头有“里仁为美”的意思，也有“德不孤必有邻”的感觉。
《论语意原》上说：“夫舍人之善而不称，乃归于他人之渐染，非圣人忠厚之言。盖子贱之为人，必沉厚简默不祈人之知者。自非鲁多君子，孰能取其为君子也？
这样说深刻，但有点偏激了，试想圣门弟子人才济济，敬业乐群，是何等气象！自然能使人道德日进。
孟子说：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
马克思主义认为，社会存在决定社会意识。孟子就说，居移气，养移体。
5。4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你算得上一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
瑚琏，是很贵重的祭器。孔子以瑚琏比子贡，是很高的赞许。
前说讲过孔子说“君子不器”，跟这一章是不是矛盾？一点儿也不矛盾，不器是较高的层次，器是基本的东西。人生在世，首先就要做一个器，成为一个有用之人。
《红楼梦》里说：纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。这里说的便是个无用之人。
可能也有玩笑的成分。
5。5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
佞，现在说“佞臣”，“奸佞”，是个贬义词。春秋时佞是口才便给之意，是褒义词。可能就是因为孔子“恶夫佞者”，它的褒贬色彩发生了变化。
雍，孔子的弟子冉雍，字仲弓。
有人说：“雍这个人有仁德而不善辩。”孔子说：“为什么要善辩呢？口齿便给同人辩驳，常常引起别人憎恶。他是否做到仁我不知道，但是何必要善辩呢？
孔子一贯不喜欢夸夸其谈的人，夸夸其谈，往往心浮气躁，心口不一，君子不喜欢这样。
孔子的弟子颜回“愚”，曾子“鲁”，冉雍“简”，一派浑厚淳朴气象。子贡能言语，而独为孔子庐墓六年，也是忠厚质朴之至。这都是平时的学养。我平时临《九成宫》，写“人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质。”这几句，反复看，很耐人寻味。范文澜有一个讲治学的对子：
板凳要坐十年冷，
文章不说一句空。
这个事情就是这样，想做点东西，第一先需恭默诚谨。
5。6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这个没有多大信心。”孔子听了这话很高兴。
我们可以想见，漆雕开是志存高远的君子，他对仕途没有多大兴趣，自甘寂寞，潜心于学问，境界已经很高了