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学是先知和使徒们的言论，即圣经。上帝的观念和普遍的道德观念一样是人
们生而俱有。但上帝自身是统一的、永恒的、非产生的、不可名状的。上帝
以他的“道”（逻各斯）创造了圣子，圣子以“道成肉身”即耶稣；又以他
的智慧（圣灵）创造了世界。查士丁对上帝的“道”进行了大量的阐述。他
的基本观点可综述如下：
①“道和上帝同在”，“道太初就存在”，它先于创造物。
②“道来自上帝”，是由上帝内心发出来的，“道”就是上帝的“内在
理智”，它本身就是上帝。
③“道”在上帝创造万物时表现出来，是上帝创造万物的工具。
④“道”永恒地普照着整个世界，向所有的人启示真理。因此优秀的异
教徒，例如苏格拉底、柏拉图也能部分地分享到“道”的启示。但是，“道”
本身又是超自然的，人们在世界上所看到的只是一个模糊不清的“道”。完
全的真理只有通过新苏格拉底，即“道成肉身”的基督耶稣来启示，只有坚
信基督才能把握真正的“道”。
此外，查士丁还谈到了人的灵魂不死和自由意志问题。他的思想对教父
哲学的形成和发展产生了深远的影响。
（2）塔提安
查士丁的学生塔提安 （约130—180年），则认为基督教是唯一真正的
哲学。在《斥希腊人》一书中，塔提安极力贬低希腊的科学、艺术和道德。
他发展了查士丁关于上帝、道及其和世界之间关系的学说。在他看来，上帝
自身没有原因，但却是一切存在的原因。一切存在归功于上帝的存在。在创
世之前，唯有上帝存在。上帝产生了道，但他自身并不因此而有所减少，就
象一个火把点燃许多火把并不减少自己的火一样。因此，上帝与道实际上是
同一的。上帝通过道创造了万物。此外，塔提安还认为，人由肉体、灵魂、
精神组成，只有精神是不朽的。塔提安最后倒向了诺斯替教派。①
（3）伊里奈乌
继查士丁之后，比较著名的希腊教父是伊里奈乌 （约126—202年）。
他出生在小亚细亚，后成为里昂主教，直至在那里殉职。他著有《揭露和批
驳伪知识》，通称《反异端》。伊里奈乌之所以著名主要不是由于他同异教
徒的论战，而是因为他同诺斯替教派的论战。他反对诺斯替教派主张的大神
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产生小神、小神产生世界的流溢说，坚持认为神只有一个，这就是借着自己
的道创造世界万物的上帝。他坚持《旧约》的上帝与《新约》的上帝、创世
主与救世主的同一性。伊里奈乌直接采用了圣父、圣子、圣灵这些名称。上
帝是圣父，上帝的道化为肉体则是圣子，圣灵则是上帝的智慧。圣子和圣灵
产生自圣父，但三者并没有先后之分，他们具有同一性质，是同一个上帝。
上帝是全部，是整体。在伊里奈乌这里，“三位一体说”已具雏形了。
2。早期拉丁教父：德尔图良
公元2世纪末，在东方希腊教父们的影响下，西方教区也出现了一批护
教士，在东方遥相呼应。德尔图良 （约160—240年）
①诺斯替教派 （Gnostikoi）是公元1至3世纪流行于地中海东部沿岸
的神秘主义教派，他们认为物质和肉体都是罪恶的，只有领悟神秘的“诺斯”
（gnosis真知）才能使灵魂获救。一部分早期基督徒亦倾向于该派而被正统
派斥为“异端”。就是其中第一位重要人物。
德尔图良出生于北非行省迦太基，他的父亲是罗马帝国派驻北非的一名
军官。青年时期，德尔图良受过当时的高等教育，对历史、哲学、文学、法
律乃至医学都有一定的知识，尤其擅长诉讼，曾在罗马当过律师。信仰基督
教之后，德尔图良忠心耿耿，充分发挥善于辞令的特长为教会辩护，被教会
尊称为护教学者和坚强的教父。德尔图良最早用拉丁文代替希腊文撰写神学
著作，使拉丁文在西方成为传播基督教的工具。他创造了一些神学和哲学的
专门术语，对以后的神学、哲学和文学都深有影响。晚年由于坚持严格的禁
欲主义，终于同正统教会决裂，归入摩泰教派。①德尔图良的著作基本上被
完整地保存了下来，在米涅编辑的多卷本巨著《拉丁教父文集》里，收录了
德尔图良31篇著作，其中最著名的著作是他于197年上书罗马皇帝塞普提
米乌·塞佛鲁的《护教篇》，及《取缔异教徒》等。
德尔图良所处的时代，基督教尚未取得合法的地位，罗马帝国对基督教
徒还取敌视态度。出于时代的需要，德尔图良花费很大精力用于为基督教辩
护。
在向罗马皇帝上书的《护教篇》里，德尔图良为基督教徒辩护说，基督
徒忠诚老实，光明磊落，加在基督徒身上的各种罪名是没有根据的，至于说
基督徒反抗皇帝危害国家更是无稽之谈。恰恰相反，基督徒总是向“永恒的、
真正的、生活的上帝祈祷”，“祝愿皇上万寿无疆”，“罗马帝国昌盛”。
他们被指控为“敌人”，受尽“虐待”，成为“无辜的受害者”。其实，基
督徒只是信仰上帝，追求真理，除此之外，别无他求。再者，基督徒是不怕
为信仰上帝①摩泰教派是公元2世纪由小亚细亚的基督徒摩泰（Montanus）
创立的，宣扬基督即将降临，主张严格的禁欲主义，3世纪初被宣布为异端。
和追求真理而牺牲自己生命的。杀害基督徒，不会起任何作用。“我们遭受
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杀戮，说明我们得到胜利，我们虽被囚禁，我们却到处遨游”。“这些就是
我们胜利的标志”。德尔图良郑重宣称，基督徒的血不会白流，“我们多次
向你们证明，常常向你们预告：基督徒的血是种子。”（德尔图良：《护教
篇》，第50节，见米涅编：《拉丁神父文集》）
德尔图良把信仰上帝作为“善恶的试金石”，称基督徒热爱上帝，追求
至善，异教徒甘心堕落，当魔鬼的奴隶。他认为基督徒与异教徒之间的本质
区别，在于基督徒信仰上帝而异教徒轻信哲学和世俗的知识。他说，在雅典
和耶路撒冷之间、学园和教会之间，不存在任何调和的余地。一切世俗知识
在上帝面前都是愚蠢的。基督徒必须无条件地服从圣经即上帝的启示。他告
诫基督徒，既要抵制异教徒的邪恶，又要坚定自己的信仰，不屈不挠，忠贞
不渝。他声称上帝是生活的准则，是至高无上的法律，作为基督徒，难免要
吃苦受难，因而要勇于坚持真理，敢于牺牲自己。他认为，企图逃避苦难，
属于背叛自己的信仰、违抗上帝意志的不可饶恕的罪行。为信仰上帝，基督
徒应把一切置之度外，视死如归。
德尔图良为基督教辩护，宣扬无条件信仰上帝，为信仰牺牲一切的观
点，深受教会的推崇，成为后来罗马教会的基本宣传纲领。
德尔图良以贬低理性思想、反对哲学知识、推崇宗教信仰而闻名于世，
人们常用“正因为荒谬，所以我才相信”这句话来概括他的思想本质。
德尔图良在其所有的著作中，都强调绝对信仰，把信仰作为人类思维的
唯一方式，否定理性，断言理性是靠不住的。人靠自己的力量完全无法认识
真理、认识上帝的本质，因而就需要上帝的启示。启示不仅是超理性的，而
且是反理性的。他声称，理性由于自身的局限性，把理解不了的对象判别为
不合理或不可能而加以否定。其实对象本身并非如此，是可以相信和肯定
的。德尔图良在《论基督的肉体》一书中举圣经上耶稣死而复活的故事论证
说：“上帝的儿子死了，正因为这是不合理，所以才是可信的；埋葬后又复
活了，正因为这是不可能的，所以是完全肯定性”（德尔图良：《论基督的
肉体》第5节）他断言，真理不可能被理解，只可能被信仰，只有依靠人的
灵魂感应和对教会权威的信服，才能把握真理。由于德尔图良确认宗教真理
为最高真理，要求在思维结果与宗教真理发生矛盾时不肯定任何与宗教真理
相矛盾的东西，从而为基督教哲学在信仰与理性的关系问题上定下了基调。
在关于基督教问题的论证中，德尔图良提出基督化身的三阶段说。他认
为，世界是由上帝在某一起始时间创造出来的，在此之前，上帝里已有一个
与上帝同样先在的“逻各斯”或“道”，这也就是先在的基督的第一阶段。
上帝借助“逻各斯”或“道”进行创造，创造出世界，产生出圣子，这是基
督的第二阶段，最后，圣子以“圣灵降孕”的办法，借童贞女玛利亚取得肉
身，降世成人，即“道成肉身”，先在的基督因而与肉体的世人沟通起来，
是为基督的第三阶段。德尔图良的这种说法，为“三位一体”说提供了最初
的哲学论证，于后来的公元325年在尼西亚召开的第一次基督教全体会议上
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被确定为正统的基督教教义。
3。亚里山大里亚的宗教哲学
公元2世纪末，在东方亚里山大里亚城的教理学校形成了一个企图把哲
学与宗教统一起来的流派，史称亚里山大里亚基督教学派，其中最著名的人
物是克莱门和奥里根。
（1）克莱门
克莱门（约150—211年）把知识和信仰的统一看作是真正的基督徒的
任务。在他看来，上帝的“道”是最高的准绳。但是，为了从纯粹的权威信
仰前进到知识的更高阶段，从孩童的智慧前进到成人的智慧，哲学是必要
的。在希腊哲学家的心灵中，也分享有上帝的逻各斯的种子。在古代人类认
识史上有两条河流，一条是犹太法律，一条是希腊哲学，这两条河流最后都
汇总在基督教之中。基督教是关于显现在基督身上的逻各斯创造、教育、实
现人类的学说。神是无名无形的，人们只能赋予神以否定的规定。圣子是上
帝与人的中介。人的最高目的是借助于真正的知识上升到神。
（2）奥里根
克莱门的学生奥里根（约185—254年），是东方希腊教父中最著名的
一位，也是基督教第一位系统的神学家和哲学家。在著名的教父中，唯有奥
里根自幼就是基督徒。他出生在亚里山大里亚城，自幼在该城的基督教教理
学校学习，受到严格的基督教思想教育，约203—231年，继任该校校长。
在此期间曾与柏罗丁共学于萨长斯的哲学学校。由于触犯亚里山大里亚主教
德麦特利欧，被以异端罪名革除校长职务，于232年又在凯撒里亚另立教理
学校，吸引了众多追随者。奥里根倾向于新柏拉图主义，他力图借助古希腊
哲学和当时流行的学说阐述和论证基督教教义。他不怕触犯传统，大胆地注
释圣经，独到地提出许多发人深省的新颖论点，成为基督教新思想的播种
者。他的学说为教父哲学的建立铺平了道路，在基督教哲学的发展史上具有
重要的地位。可是由于他的学说超越了基督教教会所许可的范围，因而没有
得到象其他教父那样的重视和尊敬。教会虽然承认他是教父之一，但是他的
学说却不时作为异端的典范而遭受谴责。250年被罗马当局逮捕入狱，出狱
后不久就死去。他笃信圣经，终生坚守自己的宗教信仰，一再声称他之学习
哲学，目的在于运用哲学的方法求证神学的真谛。他的宗教哲学思想实际上
就是用圣经的神学思想来改造柏拉图主义，换言之，就是用柏拉图主义论证
基督教神学。他曾明确声称：“如果俗界智人的儿子说，几何学、音乐、文
法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么，关于哲学和神学的关系，我们可
以说同样的话。”（转引自C·道松：《欧洲的形成》，1935年德文版第66
页）这可谓是“哲学是神学的婢女”的最早提法。奥里根一生著述卷帙浩繁，
保存下来较完整的为 《论原理》与《驳凯尔斯》。
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①上帝和三位一体。奥里根哲学的首要问题也就是基督教的最高问题—
—上帝。在奥里根看来，上帝不是人格化的耶和华，而是万物的永恒始基，
是完满的“一”。（奥里根：《论原理》，第1卷，第1节）作为整体，这
个“一”包含着圣父、圣子、圣灵这三者。圣父不断地生出圣子（“逻各斯”
或“道”），圣子在基督耶稣身上取得肉身。但圣父之产生圣子，并不是把
圣子分离出去，而是像太阳不断地放射光芒一样，圣子永恒地与圣父同在。
同时，逻各斯又是上帝所创造的一切灵魂的原型，在这些灵魂中，圣灵是最
高者。圣子产生于圣父，已不像圣父那样纯粹，因而是减弱了的本性，圣灵
就更低了。但由于圣子和圣灵都是直接产生于圣父，不能与圣父分离。圣父、
圣子、圣灵在本性上是统一的，都属于上帝这同一个神体。
可以看出，奥里根关于三位一体的主要论点，是在套用新柏拉图主义的
“太一”、“心智”、“灵魂”这三种假设进行论证的。他把“太一”当作
至高无上的唯一的上帝，有时又作为圣父。这是抽象的无规定性的纯粹神
体。这是万事万物的根源，它不可认识，难以形容。“心智”，圣父的逻各
斯，也就是圣子，是可以认识的。它是从“太一”那里流出来的，是“太一”
本身的流。“灵魂”意味着思想、宇宙之魂，它就是圣灵。而且奥里根还运
用新柏拉图主义常用的太阳的例子加以形象地证明，强调圣父、圣子、圣灵
三位一体的同时性。又利用“发射”和“产生”等过程，突出圣子、圣灵在
表现形式上的差别性。可以说，奥里根运用了新柏拉图主义的“流溢说”，
使三位一体这个神学命题具有一定的哲学理论，这在过去是未曾有过的。他
把基督教义推向一个新的理论高度，初步勾画出以上帝为主题的宗教哲学的
轮廓。
②上帝和世界。奥里根所处的时代，基督教处于制造舆论、创立理论的
时代，尚未能在思想界取得一统地位，对基督教教义的揭露和攻击时有发
生，其中创世论尤其受到一些思想家的批判。据奥里根著作中摘录的言论和
所作的评论看，伊壁鸠鲁主义者凯尔斯是对基督教《旧约·创世纪》发难的
主要代表人物。凯尔斯对圣经上记载的上帝创造世界的说法揭露和批判说：
“多么愚蠢！尚未的时间，却说花了多少天世界才形成。事实上，天还没有
创造，地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说已经有了日子
呢？”这不是自相矛盾吗？此外，圣经上还说，6天工作完成后，第7天就
休息了。“这么蹩脚的工人，干了这些工作，就疲惫不堪，需要休息，恢复
疲劳”。由此可知，圣经上的话一无可信。 （参阅奥里根：《驳凯尔斯》，
第6卷，第60—61节）
为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根说自己花了18年功
夫研究《旧约·创世纪》。他得出的结论是，纯粹从字面上解释创世纪已经
行不通了，因而他主张应该从“精神实质”上理解，也就是作“讽喻的解释”。
他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在6天中或在时间中产生的，这是
荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天黑夜无疑是太阳在地上升起
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和下落的结果。由引可知，时间后于世界。这就可以肯定，世界不是在时间
中产生的，而是由于世界，时间才形成。换言之，正是由于天体的运动才使
人们认识到时间的性质。所以，上帝的创造应该是在时间之前，确切地说，
它是无时间性的。
关于上帝的创造，奥里根主要根据上帝“全能”这个概念加以论证。他
说，如果先存在时间，那么上帝在创造之前就无所事事了，这不是和上帝的
“全能”发生矛盾吗？上帝必须对某事物有所活动，才能证明其“全能”。
对象没有存在，也就无法发挥其“全能”。奥里根认为，因为上帝�