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“全能”发生矛盾吗？上帝必须对某事物有所活动，才能证明其“全能”。
对象没有存在，也就无法发挥其“全能”。奥里根认为，因为上帝是永恒的、
无时间性的，因而他不可能有时间性的物质的东西作为自己直接的创造对
象，而应当是把与自己相似的无时间的、无形体的东西作为自己的直接创
造。因此，他认为，时间中的世界不是上帝的直接创造物。上帝直接创造的
是无时间性的、永恒的、无形体的、与自身相似的灵魂。在奥里根看来，世
界的形成是灵魂具有自由意志的结果。由于诸灵魂运用了自己的自由意志，
因而产生了惰性和过失，最终造成了堕落。由于堕落的程度不一，有的成为
高级的神体如天使，有的成为低级的神体如魔鬼，有的成为日月星辰等光明
的天体，有的则成为人。他认为，魔鬼的灵魂原来是纯洁的无形神体，由于
违抗上帝才堕落成有形的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕
落而演变成的。
不难看出，奥里根实质上是同其他教父一样站在基督教的立场上，论证
上帝是绝对精神、最高存在，万物是由上帝派生并从属于上帝。但不同的是，
奥里根不是简单地照搬圣经，而是注意结合当时流行的哲学思潮，特别是新
柏拉图主义来解释圣经，作为上帝创造的理论根据。这些论述在基督教思想
史上是独创的。奥里根首先使柏拉图主义同基督教密切结合在一起，使哲学
为神学服务。
③灵魂的获救。奥里根认为，人类，乃是灵魂又一种堕落的表现。就业
已堕落的人来说，人是始终有罪的。就每个具体的人来说，人的灵魂已经被
禁锢在肉体之中，受肉体各种情欲的影响，不能不作恶。正如柏拉图在《泰
阿泰德》篇中对苏格拉底说的那样：“在人间恶是不可能消失的，但在神那
里恶是没有位置的。” （奥里根：《驳凯尔斯》，第4卷，第62节）可见，
人生来都是有罪的，而且还常常犯罪。恶与上帝却是无缘的，上帝是至善。
不过奥里根又认为，人虽已堕落，但并未失去灵魂的本性和自由。人的
灵魂依然知道向往至善，依然可以运用自由摆脱罪恶的物质束缚，回到至善
的上帝那里。上帝是万能的，一切事物在上帝面前都将得到神化，善必将取
得最后的胜利，因而人人都能得救。
为了阐明自己的这种观点，奥里根甚至提出地狱里的魔鬼也能得救的理
论予以强调。他说：“魔鬼并不是上帝当初创造时就是魔鬼，而是在他们具
有思想变成理性的创造物时，才成为魔鬼这种状态的。”（奥里根：《驳凯
尔斯》第4卷，第65节）即当初有些灵魂妄用自己的思想自由，不忠于上
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帝，堕落成魔鬼的。既然灵魂会由于自由而堕落为魔鬼，那何尝不可以由于
自由而得到恢复。再者，而且主要因为上帝是“至善的”和“全能的”，在
他那里不存在解决不了或办不成的事，一切事物都会被神化，所以魔鬼和人
一样都能得救。至于魔鬼在地狱里受到永世不灭之火的惩罚，奥里根认为，
这无非是上帝告诫人们避恶从善。所谓地狱之火的刑罚，亦如医生用火动
刀，目的是为了治病。所以不妨说，地狱之火就是“神化之火”。神化即成，
火也就无用了。最后，魔鬼也都要回到至善的上帝那里。（参阅奥里根《论
原理》，第3卷，第4—5节）
奥里根的灵魂在先论和魔鬼获救论与基督教的传统教义相悖，他因而被
教会认为是思想怪僻者，他的学说被宣布为异端邪说。
④哲学和信仰。与那些一味地反对哲学，仅只宣传信仰的教义不同，奥
里根主张研究哲学，利用哲学论证教义，让哲学结合于信仰，使人们对最高
存在有真正的认识。他曾告诫基督徒不要忽视哲学，对哲学要有所认识。奥
里根对柏拉图哲学作了充分的肯定，鼓励信徒们学习和运用。他认为柏拉图
就曾阐述过绝对存在和创造者，如柏拉图清楚地指出存在着一个“宇宙的主
人”，他意识到有一个“创造者”。柏拉图的不少论述与圣经有相似之处，
在一定程度上，柏拉图相信至高无上的上帝、上帝的逻各斯和他的独生子。
（见奥里根：《约翰福音注释》，第14卷，第14节，第7段）奥里根认为，
像这样的哲学是可取的，它有助于宗教信仰。为此，奥里根断言：“人因理
性认识而相信教义，比单纯地相信教义好得多”。（奥里根：《驳凯尔斯》，
第7卷，第52节）
不过，作为教义，奥里根对哲学和理性的倡导，并没有排斥信仰的意思。
他一方面承认哲学，主张利用哲学，但另一方面又说哲学的不足，宣称务须
接受上帝的帮助和圣灵的启发，发挥其理智的反省，透过事物去认识万事万
物的原因，即最高存在上帝这一绝对真理。为此，他告诫信徒既要有“事物
的知识”，又要有“信仰中的知识”，做一个哲学和信仰相结合的超过一般
哲学家的“完人”。奥里根肯定哲学，强调理智，可以说是一个大胆的创举。
而且正因为他重视哲学和信仰相结合的方法，达到很大的宣传作用，使基督
教教义呈现一个新面目，为早期基督教的思想和理论作出了重要的贡献，他
所提出来的结合方法，以后一直为著名的基督教神学家和哲学家所采用。
奥里根的学说因为与基督教掌权者的思想发生冲突因而受到了压制，但
由于他熟悉新柏拉图主义学说，首次在理论上系统地论证了基督教信仰，从
而声誉鹊起，获得了大批的信徒。在他死后，围绕他的学说进行的斗争并未
停止，在4世纪和6世纪曾达到过两次高潮。尽管基督教当局最终宣布奥里
根主义是异端邪说，但他用柏拉图主义论证基督教的原则却为后世神学家继
承，并在奥古斯丁那里达到高峰。
4。奥古斯丁：教父哲学的典型代表
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奥古斯丁（354—430年）是教父哲学的集大成者。他出生于北非的塔加
斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。按照当地的风俗，奥古斯丁没接受
洗礼。从7岁起，他开始接受系统的教育。17岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，
曾崇拜西塞罗。稍后加入摩尼教，①曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。
最后于386年皈依基督教。奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭
门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾做过教师、神父，
42岁时升任北非希波主教。后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下
了汗马功劳。他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基
督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲
学理论体系。他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为“真理的台
柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上
帝的圣者”等等，一直受到尊敬。奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《上
帝之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自
由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。
（1）信仰与理解
几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与
信仰的关系问题。面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定
哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。他以上帝为核心、信仰为前提、
圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。他宣称真正的哲学只能和真正的
宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。奥古斯丁断言：“真正的哲
学家就是爱上帝”。（奥古斯丁：《上帝之城》第8卷第1节）他从基督教
的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一
①公元3世纪由波斯人摩尼（Muni）创立的宗教，宣扬善恶二元论，以
光明与黑暗为善与恶的本原，恶的产生自有其客观原因，人不应对此负责。
光明王国与黑暗王国对立，善人死后可获得幸福，而恶人则须堕地狱。是关
于上帝。”（奥古斯丁：《论秩序》第2卷第18章第47节）他的哲学就是
以“认识自我，认识你（上帝）”（奥古斯丁：《独白》第1卷第2章第7
节）而建立起来的。
在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维
存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。在《独白》中，他自问
自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。所以，你的思维是千真万确的吗？
千真万确。”（奥古斯丁：《独白》第2卷，第1章第1节）他认为，人可
以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。“难道有人怀疑他自己在生
活、在回忆、具有认识、在意欲、在认知、在判断吗？……当他怀疑时，他
就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无
根据地表示赞同；尽管一个人仍可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这
个怀疑本身。” （奥古斯丁：《论三位一体》第10卷第10节）奥古斯丁进
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一步用人的思维可能产生错误来证明思维的确实性。他说：“如果我错了，
则我存在，因为不存在的东西显然是不会有错误的。”（奥古斯丁：《上帝
之城》第11卷第26节）他认为，人应该在自己内心深处寻求真理，不要到
外部去寻找，转入你自身。真理就居住在你的内心。”（奥古斯丁：《论真
宗教》第39卷第72节）但是，真理并不是人的认识或思维的结果。感性经
验是不能认识真理的，因为人们所感觉到的是“变”、是“多”。但真理也
不是理智的创造物，理性不是创造真理，而是发现真理。理性无论坚持什么
真的东西，都不能归功它自己。人的理性只能借助于“超自然之光”的照明，
认识早就存在于自己内心中的抽象概念，深入内心的结果不是导向思维着的
精神而是导向上帝。“我进入心灵后，我用我灵魂的眼睛……瞻望着在我灵
魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这光，不是肉眼可见的、普通
的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清晰的光芒普照四方的光。……
这光在我思想上，也不似油浮于水，天覆于地；这光在我之上，因为它创造
了我，我在其后，因为我是它创造的。谁认识真理，即认识这光；谁认识这
光，也就认识永恒。” （奥古斯丁：《忏悔录》第7卷第10节）这个永恒
或真理不是别的，就是上帝。上帝是一个神秘的精神实体，人们对于上帝是
既无法否认，也不能认识和无法表述的。我们的思维和一切范畴都不适用上
帝。上帝大而无量，善而无质，现存而无空间，永恒而无时间。一句话，上
帝是超越任何范畴的。认识在此失去了效力。对于上帝的存在和行为，人们
应以信仰为满足。奥古斯丁宣称信仰是绝对可靠的，信仰是十分自然和十分
必要的一种思维活动。所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。信仰在先，
理解在后。”奥古斯丁把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和途径。“信
仰是理解的途径，理智是信仰的一种报酬。”（奥古斯丁：《布道集》第118
卷第1节；第126卷第1节，第43卷第7节）他甚至还强调：“所以我不
认为理解为了信仰，而是信仰为了理解。”理性之所以需要是为了论证信仰，
奥古斯丁最终还是提出了“信仰为了理解”（奥古斯丁：《约翰福音注释》
第29卷第7章第6节；《布道集》第118卷第1节）的原则。这条原则后
来成为教父哲学的一条最基本的原则。
（2）上帝和三位一体
奥古斯丁认为，我们虽然不能认识上帝，但却可以证明上帝的存在。为
此，奥古斯丁曾运用了目的论、心理学、伦理学等方法来作论证。但真正反
映他本人特色的、他最常用的方法则是形而上学的思辩方法。受新柏拉图主
义的影响，奥古斯丁认为，物质世界尽管景象万千，奇妙无比，但都是些变
化无常的东西，在这里是不可能找到上帝的。要找寻上帝，应该在物质世界
之外。要在不完善中认识完善，在相对中认识绝对，在经验中认识超验。为
此，奥古斯丁从自身之外的物质世界回到自身之内，从肉体回到灵魂，逐级
上升，达到判断力，最后达到理性，“找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变
优于可变，是受那一种光明的照耀……，最后在惊心动魄的一瞥中，得见‘存
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在本体’。这时我才懂得 ‘你（指上帝——引者）形而上学的神性，如何能
凭所造之物而辨认洞见’，但我无力凝目直视，不能不退回到原来的境界，
仅仅保留住向往爱恋的心情。” （奥古斯丁：《忏悔录》第7卷第17节）
这种对上帝的认识只能是一种神秘的直觉，是靠“刹那间悟入于真慧”，“一
转瞬接触到超越万有、永恒常在的智慧。”（奥古斯丁：《忏悔录》第9卷
第10节）这与柏罗丁的“解脱”如出一辙”。
关于三位一体问题，奥古斯丁认为：“上帝是三位一体的——即‘父’、
由父而生的 ‘子’和从父出来的‘圣灵’，这圣灵就是父与子之灵。”（奥
古斯丁：《教义手册》第9卷第17节第1段）奥古斯丁曾把圣父、圣子、
圣灵按顺序排列成等级，奥古斯丁最后清除了这个不彻底的尾巴。他认为，
上帝的实体存在于圣父、圣子和圣灵三个“位”中，但在每一个“位”中，
上帝都是完整的存在，就像人的生命由存在、认识、意志三者构成一个完整
的本质一样。奥古斯丁认为，人就是按照上帝的形象创造的，对人的思索将
有助于领会“三位一体”。但他又认为：“即使有人在其中捉摸到一些，能
表达出来，也决不可自以为捉摸到超越一切的不变本体”。（奥古斯丁：《忏
悔录》第13卷第11节）总之，上帝只能信仰，不能认识。
（3）上帝与世界
奥古斯丁的哲学，始终以上帝为核心，根据对上帝的信仰去论述一切，
这是他哲学的基本原则。在他看来，上帝是一个有意志、智慧和感情的人格
化的神，是不变的、永恒的、全善全能的。作为一个基督徒，奥古斯丁坚信
世界万物是由上帝创造的。“无论是天上的或地上的、能见的或不能见的一
切物体，都是因造物主（这唯一的神）的仁慈而被创造出来。宇宙间除了上
帝之外，任何存在者无不是从上帝那里得到存在。”（奥古斯丁：《教父手
册》第9章）但面对异教徒的攻击和基督教内部的派系之争，他不得不在这
个问题上花费大量的精力进行论证。在这里，他主要谈到了质料，形式、时
间等问题，借助柏拉图学说，提出了基督教的所谓宇宙起源说。
关于上帝创世问题，奥古斯丁从基督教的“创世纪”出发，强调上帝是
从虚无中把世界创造出来的。在这一点上，他不能同意柏拉图关于造物主用
质料创造万物的说法，认为如果上帝是运用已经存在的质料去创造世界，那
么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限制。在他看来，上帝是全智
全能和绝对自由的，他根本无须现存的质料，完全可以从虚无中创造出世界
来。“除了你三位一体、一体三位的天主外，没有一物可供你创造天地。因
此，你只能从空无所有中创造天地。”（奥古斯丁：《忏悔录》第12卷第7
节）上帝创造万物也没有使用任何工具。“你一言而万物资始，你是用你的
‘道’——言语——创造万有。”（奥古斯丁：《忏悔录》第11卷第5节）
奥古斯丁认为，上帝从空虚中创造了近乎空虚的、未具形象的物质，又用这
物质创造了世界，创造了我们人的子孙所赞叹的千奇万妙。物质是一切创造
物的基础，但由于没有任何形式，因而是近