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动力推动着人类的行为。人们希望“自何处”被拯救出来，希望被解救到“何
处去”，以及“要如何”才能被拯救等问题的解答全在于个人的世界图像。
物质和精神上的利益是决定人类行为的直接动力，但宗教的理念则是决定人
类行为的轨道与方向之指导。例如，人很可能希望从政治压迫和社会隶属状
态下解救出来，但其方向和最终目的却可能是救世主许诺的来世天堂；人也
可能希望摆脱永无止境的激情和欲望，而达到清净寂灭的神圣境界；人还可
能希望从原罪所导致的苦难、不幸、死亡中拯救出来，在地上或天上的天堂
里享受永恒的至福。人们追求宗教救赎的性质与目标，虽然会受到社会各阶
层的利害状况和生活样式的强烈影响，但决定人们在生活态度之方向的终极
价值却是宗教制约下的产物，宗教制约下的价值往往是决定性的关键因素。
韦伯既没有对宗教下一个专门的定义，也没有就宗教之起源和发展作过
系统的说明，但他对宗教的基本性质却也做出了自己的解释。他对各种宗教
行为和宗教现象所做的社会学分析中，表明他是一个宗教进化论者。在宗教
的性质或本质问题上，他的解释与杜尔凯姆在《宗教生活的基本形式》中的
说法，虽然使用的名词不同，但实质却基本一致。杜尔凯姆认为人类的宗教
起源于原始人把一切事物区分为“神圣的”和“世俗的”，以及对神圣事物
所作的禁忌规定；韦伯认为原始时代的宗教是由于原始人认为有些人和物具
有天赋的超凡能力，他名之曰“卡里斯玛”（Karisma）。这种“卡里斯玛”
指的是具有一种不平凡禀赋的人，而无论这种资质是实际真有的，自称具备
的、或是人们假设认定的。所谓“卡里斯玛支配”，实际指的是一种对人的
支配 （不管支配的性质主要是外在的，还是内在的），被支配者是基于对某
一特定个人之非凡禀赋的信仰，因而服从巫师、先知、狩猎团与掠夺团的首
领，甚至政党的领导人物等。这种支配的正当性是奠基于人们对非凡禀赋的
信仰与皈依，因为此种禀赋远非常人所能具有的，并且原先还被认为是超自
然的。
韦伯认为“信仰”本质上与单纯理解或接受神学教义的真理有所不同，
它具有一种个人性的特色，这使得信仰不仅仅是一种学习形式，而且是一种
对上帝的承诺，是对神和上帝的一种无条件的服从与献身。信仰的最大特色
是不以理性为转移，它的格言是“唯其荒谬，更可相信”。信仰虽然不是合
乎理性、可以验证的一种知识，但能在信仰者的实际生活中产生巨大的力量。
但是，随着世俗理性主义的发展，信仰不可避免地要逐渐丧失其对信仰者的
影响力。
韦伯还专门分析了各社会阶层对于宗教的态度。一方面，不同的宗教有
不同的社会承担者，另一方面，不同的社会阶层对待宗教也有不同的态度。
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教权制组织阶层产生于灵魂司牧者 （聆听告解、规诫罪人）的职业性行当。
他们企图独占宗教救赎事业，并企图将这种授予权制度化为“圣礼恩宠”或
“制度恩宠”形式，主张宗教救赎只能由教士阶层举行仪式来授予，反对信
仰者个人自行获救。政治性的官僚阶层对各种追求个人救赎并结合为自由共
同体的宗教均持怀疑态度；对于与国家竞争的教权制度恩宠也不予信任。在
政治官僚看来，宗教义务只不过公民的一种社会性义务，因此，宗教礼仪应
合于行政法规，其性质由官方决定。军人阶层往往也倾向于绝对现世的利益，
与一切神秘论无缘。对原罪、救赎和谦卑之类概念格格不入。如果宗教发出
为信仰而战的口号，而此异端或不信者又是军人阶层的敌对势力时，军人就
会与此宗教发生密切的关系。农民阶层容易倾向于巫术。因为他们的全部经
济生活特别受制于自然，时时依赖于自然力量，所以农民易于相信可以用巫
术来强制主管自然力之神灵，或者贿习神灵的善意，对于使用麻醉剂或舞蹈
所产生的狂迷神往、神灵附体之类神秘宗教行为，骑士阶层往往认为有损尊
严和荣誉的身份，而农民阶层则欣然接受。市民阶层 （职工、商人、工业企
业家等）的宗教立场千变万化。市民阶层的共通点是在生活上倾向于实践的
理性主义，因为他们的经济生活在很大程度上已不再受制于自然的束缚。他
们的生活需要技术的或经济的计算，以及对自然、对人类的支配为其基础。
故其中有着产生一种伦理的、理性的生活规范的可能性。市民阶层越是摆脱
图腾制度的束缚和氏族制和种姓制的桎梏，就越有接受使命先知型的宗教预
向。他们常用使命先知那种视自己为神的工具的感情来规范自己，并认为禁
欲的行动即是合乎神意的行动。他们不接受和追求冥思型的与神合一的神秘
主义宗教。
《基督新教伦理和资本主义精神》是马克斯·韦伯一生最著名的一部著
作。韦伯力图证明基督教新教的教义和伦理思想实际上是西方资本主义经济
行为的决定性因素。他提出宗教观念是经济行为的决定因素，因而也是社会
经济改革的原因之一，认为对财富的贪欲与对最大限度利润的追求，本身与
资本主义并不相干，这种欲望存在于一切人身上，不但不是资本主义或资本
主义精神，而且“资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或可至少
是一种理性主义的缓解”。资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会谋取
利润的行为，亦即是依赖于 （在形式上）和平的获利机会的行为。在韦伯看
来，资本主义在其他文明国家、如中国、印度、巴比伦、埃及、在古代地中
海地区、在中世纪以及在近代都一直存在着，然而理性的资本主义却只在西
方得到了发展。最重要的原因在于基督教新教具有不同于中国宗教、印度宗
教和其他宗教的独特性。新教的教义和伦理造成了西方人从事资本主义经
营、构成资本主义制度的行为动机。
8。马林诺夫斯基
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 （1884—1942）在宗教的发展史上之所以
值得载入史册，不仅在于他在英国从遵循泰勒、弗雷泽为代表的宗教人类学
路线专注于宗教的起源和发展问题转变为侧重宗教之社会功能问题的研究，
从而为英国的社会人类学或宗教社会学奠定了基础；而且还因为他在宗教研
究中改变了弗雷泽那种在书斋中收集整理资料以著书立说的方法，亲身走到
西太平洋特洛布利安岛的原始部落民中进行长期的实地调查，以亲自调查的
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第一手资料为根据进行理论概括，开拓了人类学研究的新风尚。
马林诺夫斯基认为巫术决不是原始科学，原始人对经验知识巫术的应用
范围有清楚的区分，巫术作为人们的信仰和活动的一种体系，基本上是在满
足生活需要中感到智力和技术无能为力时的一种反应。在他看来，原始人既
不是泰勒所谓的沉思梦幻生死问题的“原始哲学家”，也不是列维·布律尔
所谓的处于前逻辑思维状态只沉溺于神话之中的人，而是具有经验知识以应
付生活需要的人，这种经验知识可以说就是原始人真正科学。但是这些知识
和科学的范围和效能都是有限的，在知识的限制和无能为力之处，人们就认
为有“天命”或“神秘力量”左右其中，并试图通过仪式活动控制这种力量
以满足实用目的，这就是“巫术”。巫术与科学的区别首先在于科学基于以
观察为基础的普遍经验且为理智所固定，而巫术则基于情绪状态的特殊经
验，在这种经验中所观察的不是自然，而是自己；启示真理的不是理智，而
是感情在人类机体上所起的作用。其次，科学所根据的是信念，视经验、努
力和理智为真实；而巫术所依靠的是信仰。第三，知识的理论来自逻辑，巫
术的理论则来自受了欲求影响的联想。总之，巫术与科学分属于二种不同的
领域。各处于不同的传统、不同的社会背景、不同的行为类型之内，科学作
为理智的知识系统属于世俗的领域；巫术作为信仰系统，属于圈在禁忌、神
秘之内的神圣领域 （宗教亦然）。
马林诺夫斯基认为，巫术的产生并不是宗教人类学家津津乐道的“巫术
力”（玛纳之类）在认识上加以抽象的结果，而是在知识和技术无力实现生
活目的的时候，在人的感情自然而然地处于紧张状态的时候，对这种状况所
做的一种情绪上的反应。如人在希望达到一个目的而不能实现时，就会产主
和爆发出相应的感情和情绪活动，对敌人是诅咒辱骂；对情人则乞求，并做
出相应的身体动作来，这是一般人的生理一心理机构所有的自然反应。当这
种感情通过语言和行动爆发出来时，有时就会出现与所追求的目的相当的幻
觉。
马林诺夫斯基从功能主义的角度分析了巫术在个人和社会二方面所发挥
的作用。首先，巫术具有满足个人心理一生理需要的功能。即在人们因无力
实现生活欲求而感到恐惧、希望和各种焦虑，使人机体处于不稳定的失衡状
态的时候，巫术行为给人以目的实现的意象，巫术因而具有使人的主观上的
心理一生理恢复平衡状态的主体性价值。如果你相信巫术的价值，你一定会
信心倍增，勇往直前，相信在事业上有更多的成功机会。由此可知，巫术有
一种功能的和经验上的真实性。其次，巫术不仅对于个人是一种合的力量，
而且也是一种将社会组织起来的力量。巫师依靠其神秘知识控制了相关的实
际活动，这就使巫师成为社会群体中举足轻重的人物。更重要的在于巫术本
身就是一种具有组织性的力量。在图腾制社会里，各种有关的巫术仪式规定
了部落的社会结构和组织制度。许多部落的军事组织与战争巫术密切相关，
政治事务和整个部落的生产事务都取决于巫术活动。巫术仪式活动为社会群
体提供了一种团结所必须的道德的和法律的机制。
巫术的主要形式大多具有专业化和制度化的倾向。巫术或者掌握在某种
秘密结成的巫士集团之手，或是掌握在拥有政治权力，声誉和财富的权威集
团之手，因此，巫术可以用来强化习惯法，或用来满足当权者的愿望。巫术
总是捍卫既定的利益，捍卫业已组织化的特权。
宗教与巫术相同的方面在于二者都属于与世俗领域有别的神圣领域；相
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异的方面在于神圣领域中宗教与巫术的性质和功能均各有不同。宗教与巫术
都是在身处生活困境而理智的经验没有出路的时候，于是便借仪式和信仰逃
避到超自然的领域之中；宗教与巫术的仪式与信仰都严格地根据于传统，都
存在于奇迹的氛围之中，而且都围绕神圣领域有一套禁忌规定。但巫术是实
用的技术，所有的动作乃是达到目的的手段，而宗教则是行为本身便是目的，
此外别无目的；在巫术中，人们认为只要使用某种咒诅或仪式便可产生某种
结果，而在宗教信仰中，则以某种整个超自然界 （灵与魔、图腾、保护神、
部落万有之父、来生的向往之类）作为信仰的对象，由此创造出花样繁多的
宗教神话来说明教义，创造出宇宙开创神话、文化英雄神话以及神与半神的
种种神奇故事，相比之下，巫术神话则不过是对巫术师的奇才异能的反复夸
大而已，其内容和形式简单多了。
尽管宗教的仪式本身既是目的，并不在于它是否具有生活实用价值，但
宗教却具有非常重要的社会功能。这是由宗教的根本性质所决定的。马林诺
夫斯基作为功能主义者，他强调宗教的根基即为人的生物性本能，认为宗教
是和人类的基本需要（即生物性需要）有着内在的联系。人的生存需要，必
然要求人与人互相合作，而这种合作之所以可能，在于个人感情中产生了一
种道德力量。这种力量最根本的是形成于亲子关系和亲属关系之中，然后扩
大到氏族，乡里和部落之间。这种维系人际关系的道德情操以及对死亡的情
绪危机，便构成宗教信仰的泉源，也构成对宗教信仰的需要。
原始人由于害怕死亡，便不承认死是生命的尽头，由此产生灵魂观念和
灵魂不死观念。人希望永生，可感官却告诉他尸体的腐烂，从而产生对死的
恐惧。在这种时候，宗教便来解救情感在生死关头的难题：“宗教的办法，
乃是采取积极的信条慰安的见解，在文化上有价值的信念，使人相信永生，
相信灵的单独存在，相信死后脱离肉体的生命。宗教给人这样解救的信仰，
更在种种丧礼上面、祭礼上面、与死者相交通的各种礼仪上面，而且借着祖
灵崇拜等，以使这样的信仰表里充实、具体而可捉摸” （马林诺夫斯基《巫
术·科学·宗教与神话》，第33页）。这也就是说，构成了宗教的基础的对
灵魂的存在和永生的渴望，与人的生存自保本能相联系。这种宗教信仰在满
足了人的生活需要的过程中发挥了宗教的社会功能。人类生活上的每一重要
危机都使人产生情绪上的忧乱和精神上的冲突以及可能的人格分裂。宗教信
仰的作用则是把精神冲突中的积极方面变为一种标准化的传统。所以，宗教
信仰满足了一种固定的个人的需要，而这需要乃是与社会组织相联系的相关
心理造成的。由于宗教的信仰和仪式使人生的重要举动和社会契约公开化、
传统化，并且打上超自然的印记，这就增强了人类团结的凝聚力。
9。拉德克里夫—布朗
拉德克里夫—布朗（1881—1955）与马林诺夫斯基一起被人们认为是英
国的社会人类学或宗教学中功能主义学派的开创人。他认为应该把宗教信仰
和各种宗教的或巫术的仪式看作是一个复杂的社会体制的组成部分，人类正
在这一制度中用一种有条理的方式生活在一起，没有宗教的信仰和仪式，社
会秩序难以形成和存在。人类的有秩序的社会生活，依赖于社会成员精神中
的某种控制其相互行为的感情。宗教仪式培育和维系了这种感情，社会的规
范则有赖于这种感情。人们可以在祖先崇拜这种宗教现象中发现宗教形式和
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社会结构形式之间存在着密切的一致性。祖先崇拜仪式与世袭制结构有一致
的关联，献祭仪式则是社会用来再一次肯定和加强那些为维护社会的一致所
必须的感情。
拉德克里夫—布朗认为，社会制度也可以被认作为价值体系。一个社会
有许多个体，他们在社会关系的网络中结为一体。在社会关系中，个人利益
必须与别人的利益协调、限制或调整，如果不树立起共同利益的尺度，社会
就没有存在的基础。这种价值尺度的一致是社会存在的最重要条件。在社会
群体中，每一个人 （主体）对别人（客体）来说都有利害关系，是其他所有
客体关注的对象。就这个意义而言，每一个体对于整体而言都具有社会价值。
在社会成员中间，对于他们所赋予不同种类的对象的仪式价值。存在着某种
程度的公认尺度，而大多数仪式的价值就是上面所说的社会价值。仪式是人
们与某种社会地位相适应的诸多情感的规范化、秩序化的表现形式，因此社
会可以用仪式来重新规范人们的情感。在人们参与仪式活动的过程中，仪式
发生着一种教化个人情操的作用；而这种个人情操的保持，则是社会秩序赖
以存在的基础。
拉德克里夫—布朗不完全同意马林诺夫斯基所谓巫术仪式和宗教仪式的
功能在于可以消除个人在生活危机时的焦虑、失望和恐惧这一观点。在他看
来，某些仪式的作用可能完全相反，即如果没有这些仪式以及与此类仪式密
切联系的信念，人们或许根本不会感到焦虑和恐惧；恰恰是这些仪式