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对神有这种认识是非常重要的。我们的主曾对尼哥底母说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约三13）你看见两种地位在基督身上是一致的。他是没有时间与空间的区别。他同时是在那里也在这里。论到他的神性说：「从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅一17）赞美他的名，他是在他自己里面，也在基督里，并且也在他的教会中。
你读过保罗在以弗所书一章十八节论及教会：「他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀」吗？或保罗在哥林多前书六章十一节：「如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣，称义了。」哦！你要说，这是描写教会的地位，不！它乃是描写教会的真实。保罗在罗马书中似乎比这些翻译圣经的人更大胆，他写到「蒙召的圣徒」或「被呼召的圣徒」，但他们觉得如此翻译将发生字义上的错误，所以他们为要保守对他们属灵的看法，把它翻成「奉召作圣徒的众人」（罗一7）。如果我们是奉召「来作」圣徒的，那么什么时候我们能「成为」实际上的「圣徒」呢？赞美神，我们是圣徒！
以弗所书第二章十节的翻译：「我们原是他的工作」，也可翻作「我们原是他的杰作」。教会是神的杰作，我们看看周围失败的光景，便说「教会将要如何呢」？我告诉你们，她不是要「变成」什么，乃是她已经被成全了。我们不必再往前发掘她的目标，乃是要回头看她曾是怎样的。神在创立世界以前在基督里已经成就了他的旨意，我们只要在他已经成就的根基上与他一同往前。只要我们在属天事实的光中往前，我们的见证将随着长进。
基督徒的长进，不是努力要达到一些理想或遥远的目标的问题；它完全是看见神的标准的问题。你属灵上的长进是基于发现你是什么，而不是努力变成你所期望的，无论你如何努力，你永远不能达到你所期望的目标。而是当你看见你已经死了，你就死了；当你看见你已经复活，你就复活；当你看见你已经成圣了，你就成圣了。看见所已经成就的事实，是实现该事实的途径。达到是藉着看见，而不是由于盼望与工作。属灵长进唯一的途径是发现神对真理的看法，即关于基督的真理，即我们在基督里的真理及关于基督的身体——教会——的真理。
罗马书第八章三十节保罗告诉我们，神「预先所定下的人，人召他们来；所召来的人，人称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」。因此照着神的话，所有我们这些被召的人都已经得着荣耀了，已经达到了神的目标。教会是早已得着荣耀的。
但你会说：「这是太难接受的！」「教会需要洁净！以弗所书第五章说要用水藉着道把教会洗净，该如何解释呢？」是的，请你注意这儿的上下文。它告诉我们丈夫和妻子应该如何；丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。问题不是如何成为丈夫和妻子，而是丈夫妻子该怎样行。它不是说你爱妻子才能成为丈夫，或是你顺服丈夫才能成为妻子，而是指明丈夫和妻子应有的态度。整个重点不在
做什么才能成为什么，乃是因为是什么所以才做什么。
这个原则同样的也可以运用在教会上。这些蒙召成为一体的众人，不是藉着洗净才能成为教会，而是因他们是教会，所以才需要洁净。这就是我从前提过保罗看教会是超过罪的问题的原因。正如主在约翰福音第十三章十节所暗示的，洗净的目的是要除去从世界所带来的玷污和灰尘，并得着更新，而我想这就是神在此的计划了。教会已经洁净过（林前六11），现在的洗净不过是为着保持新鲜。丈夫的行动像丈夫是因他是丈夫；妻子的行动像妻子是因她是妻子。同样的，教会被洗凈是因她曾被洁净过。教会已经达到了她的地位，她得到帮助力是要使她照她的地位行事。如果不是教会，决不能藉着任何洗净的功夫使她成为教会。
正如在前面几章所讨论过的。罗马书论到藉着救赎的工作，已经达到「又叫他们得荣耀」（罗八30）的光景。以弗所书的讲论，是以超越了时间而进入过去和将来的永远，以及以永世的完满为起点。神所看见的，总是无限的真实，他也在这真实的眼光中论到他的教会。在圣经中，时间的因素是人们思想上最大的难题，如果我们的心曾被他在圣徒中所得极荣耀的基业光照过，它就从水平面上消失了。在神眼光中教会是绝对圣洁与完全的。认识现今在天上丰盛的荣耀，是如今在地上活在那荣耀的能力唯一的途径。
天上的国民
一个真实可悲的事实，许多基督徒只看见基督教外面的光景，他们从未看见内在的真实，所以他们对它的主要性质没有一点认识。难怪今天有许多外面的事物附在基督教上，以致无法分辨什么是真正出于神的。但基督教绝对不只是外面的组织，它是「真理」。
约翰福音向我们提到圣灵，并且保证他将引领我们进入一切的真理（我们将在下一章再提到这件事）因此，我们可以得到一个结论：什么事情不是出于圣灵的指教和光照，那就不是真理。我们从思想、学习中，藉着眼睛所看到，耳朵所听到有关永远真理的外表，都不是属灵的实际。
人们的思想是能够接受一些属灵的看法。举例来说，罗马教会对于圣餐及变质的说法：人们认定用以施洗的水有重生的能力，圣餐的饼和酒神奇的变成基督的身体和血，这些解说成为人所共知的变质说教义。由于坚持这些教会外表的形式，使得罗马教会自认她是唯一真正的教会。另外一班聪明的人，为着要消除这个说法明显的矛盾，就产生了所谓改革宗的说法。他们把外面的洗礼和内在的真实加以区别。他们认为圣餐不过是代表或形式上的记号，他们想藉着辩论真实或假设、属天或属地及所谓的「教会中的教会」等来解决教会的问题。
请问，这个极端对圣经平易的叙述能否提供合理的解释呢？圣经不讨论真假或代表记号等问题，而是确实的记载一些事实。保罗说：「我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。」（罗六4；西二12）对他来说受洗就是归入基督的死与复活。他从未认为基督徒在一个时候经历受洗，而在另一个时候经历与基督同死及复活。同样的，我们的主对所举起的杯说：「这是我的血。」这不是象徵的问题，不像他在「葡萄树的果子」比喻中所暗示的化体思想。这是他的血，也仍然是一杯酒。这不是所谓「代表」、「真正」、形体及象徵的型体，而是一个属天的实际。
我们需要有受膏的眼睛来看事物，我们只能藉着真理的圣灵认识受浸及圣餐的真理。当我们接受圣灵的教导，对这些事的认识，就不再是「教义」而是一种实际。我们可能在说法上与罗马教会所说的非常相似，使得极端的改革派认为非常危险，但我们将看见罗马教会所未看见的。对于已经看见末后者的人，所有的教义和形体都要让位给他的异象，因为只有一个真理。
上面我们提到关于受洗和圣餐的实际，同样的可以应用在教会的问题上。今天福音派的基督徒对「教会」这个词是十分熟悉。提到这个题目往往要先说明我们的立场，以免在听众心里造成误会，就是先区别真教会与异端。但在主的话中和神的思想中则没有这些区别。当主在圣经中提到教会，并没有加上任何注释，他并没有为着保守属灵的实际在里面及外面，真实及虚假间设立一些区别。他并未在地方教会及宇宙教会间画一条清楚的界限。因在神的话中只有一个「教会」。
尽管教会仍旧是今天广泛争论的题目，我们为着福音的合一，仍要竭力避开这个争论。在英国的的大聚会中，我问一位工作人员「为何这次聚会中没有人提到教会呢」？他回答：「因为这次聚会是为着更深属灵的追求。」所以，他的眼光正代表一般的看法，认为教会与基督徒属灵的生命并没有关系。但事实上，与神儿女属灵生命的关系再没有比教会更密切了。
一个人可以单独唱「哦，我要像他！」的诗歌，但这不是教会，因教会是基督属天的身体。看见这个真理将是基督徒个人生命的大转变。虽然大多数的基督徒承认为天国挣扎和努力是错误的，
但他们仍旧在挣扎和努力。他们被教导说天国是他们努力的目标，基督教是努力去做他们不愿做及不能做的事。他们挣扎着不要贪爱世界，而事实上他们正是贪爱世界的；他们努力学习谦卑，而他们心中却是自大的。这是人们所谓基督教的光景。但我再说，这绝不是教会的光景。尽管我们能从大西洋到太平洋开出一条通路，但我们绝无法开出通天的道路。天堂不是教会将要达到的地方。因教会是在那儿，她决不可能在别处。
天堂是教会起源及居位的所在，而不是她的目的地。既然教会的地位从未在天堂之外，所以她也不会有努力达到天堂的问题。这种说法看起来似乎太过分了，但事实上是如此。神话语所提到的每件事都必须藉着圣灵向我们开启，除非藉着圣灵的看见，我们就不能明白属天的呼召。这呼召不是要我们进入天堂，而是使我们知道，自己是属天的，并在天堂的。所以教会不是一般正要努力进天堂的基督徒，而是一般属天的国民，请记得：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」教会不需为着使自己像基督而祷告，她只需要看见她与主联合的地位就够了。
我们要校正我们对教会的看法。她不是一个计划中的组织，也不是把一般人联络在一起。她不是一个需要明白的理想。总而言之，她就是我们这些人在基督里，教会的实际是从圣灵藉着神的话的帮助才得显出来的。当我们认识了教会真实属天的性质时，属天的更新就临到我们，并且知道基督徒的生活是从天上开始而不是从地上。教会是完全的，而且完全到一个地步无需任何的改正。神学家们会说：「但这是教会的地位，她的光景并不是如此！」但从神的眼光，教会在永远里没有一点瑕疵。为何因着旧的创造再引起无止境的争论呢？因着属天的恩典，旧的创造消失了，我们看见永恒的真实。教会是神的地上掌权的范围，在这污秽的世界中，他找到了一处洁净的居所。
纯金的灯台
我们常为教会问题感到困扰，且何等不情愿把自己交托她！我们说，如果教会有一点错误怎么办呢？如果教会带领错了如何呢？但神在这儿没有提供任何防止错误的办法。在他的思想中是没有这些偶然的失败。我们认为哥林多教会是一个水准太低的教会了，但保罗写给教会的书信上却说：「你们已经洗净！你们已经成圣！你们已经称义了。」就是在保罗的末期，他仍是没有因着看见底马、铜匠亚力山大及一般假弟兄所组成的假教会，而失去了对真实的认识。保罗在书信中所论到的教会都是完全的，他不需要为了避免误解而加上任何字句。
约翰也是如此。在启示录第二、三章中，我们看见人子行走在金灯台中间，使每个灯台单独的向他负责。然后我们看见他的眼光遍察众教会之错误。但我们并未发现约翰在好坏的教会之间有任何的区分。虽然他们有许多的错误，他仍然照主自己的眼光称他们是「七个灯台」——七个全金的灯台。
对于已经看见属天真实的人，教会就是那个真实。我们说，从神的眼光教会应该这样或那样。不，教会不是这个或那个！教会在神的眼光就是如此，因为基督是如此。看见在基督里永远的真实，是停止争论教会的可能性与真实性问题的焦点。只要开启我们的眼睛，我们就不再为这些小事争论。当我们在某些地方遇见少数的基督徒时，我们就不再说：「这些人对神有什么用呢？他们人数这么少！」我们也不再抱怨说：「在这城里，只有我和另外弟兄是基督徒。」我们看见使徒行传第十三章中，他们做了如此重大的行动后（因他们实在配得如此托负），就不敢强调人数的多少了。我们也不要再想说：这些人实在不配代表教会，这么重要的行动，应该等候各地教会领袖会议来做决定才是。
我们知道，这些信徒都看见了属天的实际，所以他们不再被那些所谓正确的手续所拦阻。当我们看见了他们所看见教会的实际时，我们便了解教会在各地的功用，可能在一些少数默默无闻的信徒中，而不是在所谓的「被指定的代表」中。如果他们在凡事上顺服元首，行事只为基督，不为自己或教会，则神的圣灵便为他们作见证。
举一个特殊的例子，大马色的亚拿尼亚单独的去看扫罗，并为他按手。你要说：「这是不合乎规定的！这违反了身体的原则。」诚然这是一个单独的行动，但却不尽然。虽然亚拿尼亚只不过是一个门徒，但他的行动（是以身体的一个肢体）是在元首的指示下。所以那时刻，在主的眼光中亚拿尼亚不是单独的，别人也同时在场。亚拿尼亚在这件事上对他的新弟兄清楚表示出他自己对基督的顺服，所以在这个情形下，他的行动也就是整个身体的行动。
如果你曾经被带进教会永远的实际中，有一天你将被呼召为整个教会说话或行事。难道你不愿如此吗？任何一个肢体接受基督之灵的指示而有的行动，那就是整个身体的行动。生命在这一刻超越了所有外面的限制，因人们藉着这肢体的行动认识了神的作为。
这种包涵的意义非常重要。我们没有时间来讨论罗马教会与更正派有关化质及理性上的说法，只需照神的立场看见「七个金灯台」。他只认识唯一的「教会」，而且当我们被真理的圣灵带领进入教会属灵的真理时，我们将看见神所看见唯一的教会。
当我在各国向基督徒传讲这些信息时，我发现许多人，包括他们的领袖，都提出同样的问题。他们说：「你是否告诉我们照神的话这是可行的吗？你是个理想主义者，这是你的幻想。假定你是对的，而且在你一生的年日中可能实现这事，但下个时代又如何呢？你现在所经历的可能传遍各处，但是只要几年以后，你所看见的异象都要变成泡影的。」
是的，假定你是照新约中保罗职事的立场来看，可能一时是对的。但感谢神，这儿还有约翰的职事呢。神藉着这些人所做的都是永远的，不是十年或二十年而已。在神的家中没有所谓「第一代」与「第二代」的区别。它是「代代如此」。神所看见的，他永不放弃，最重要的理由是他永不改变。我们敢改变他的标准吗？一个人买不起珍珠的项练，就买一串塑胶的，因为它们非常相像。但是，如果一个人买得起，他就不会认为塑胶与珍珠的是一样。对他来说，珍珠就是珍珠，没有真假的区别。他不会认为塑胶的练子与珍珠有何关系，他只认为所有珍珠都是真的。
「我转过身来，就看见七个金灯台。」「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石……」我们要定睛在这些事上，并为约翰的职事赞美神！
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第七章得胜者
使徒约翰再次的证实神的目标是确定，而且他的道路正与这个目标一致。正如最后在天城乐地，身体的原则得看完满的彰显。什么时候属天的生命在我们身上找到出路，我们就会发现天城乐地的每个光景，主耶稣的真实性质得以藉着他的教会在地上表现出来。任何一位看见神属天的新人能满足低于这种标准的光景吗？
但我们现在要从周围的环境中看一些实际的问题。极大多数人都承认今天基督教的光景是令人遗憾的。她在世人面前显出许多的瑕疵及软弱，她的工作减少到只剩一点点福音及社会服务。她对人们几乎没有一点冲击力和影响力。这些都是事实；但更可悲的是神的百姓对这些事实心中很少感到不安，我们认为这是理所当然的，许多人似乎觉得它们必然是如此的。今天的基督徒不相信保罗所摆在我们前头的目标是可能达到的。因着这个不信，我们被迫回到约翰的职事前，再来查考这职事的特质。
我们在前面看过主藉着保罗对基督身体的启示，就是在地方教会中表现这个身体。它是在许多不同地点把一个身体真实的表现出来，而不是一大堆不同的身体。这就是属天的旨意，也是教会的起点。但我们知道教会悲惨失败的光景及主再次从天上所说的话。我们从启示录第二、三章看见他对宇宙教会及地方教会没有新的教训。在这几章中，主藉着约翰对他的教会提供属天的供应，就是我所指出七封书信结尾的应许。这是约翰对一个背离世代的特别信息。就是在败坏及普遍衰败的情形中，神在他的百姓中寻找一般�