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从未得着的生命度量，好叫你的百姓成为富足，你的心得着满足！」
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第六章约翰与「真理」
当保罗到达他生命行程的终点前，他写信给他年轻的同工提摩太。从这位使徒最后的书信中，我们可察觉到属灵的变化及背离的悲惨局面。这些记载在新约中，在使徒们离世前已发生的属灵的背离，实有助于今天同样环境中圣徒的引导。
当众人失去信心、盼望及降低他们基督徒标准时，很容易造成混乱。我们轻易的说：如果神的儿女能保守信心，有什么是不可能的呢？是的，神自己没有转动的影儿，只要我们专心仰望他及赞美他，不看周围的环境及困难。所以圣灵藉着保罗指示我们一些不变的事实：「然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二19）
人可能离开主；腓吉路和黑摩其尼，许米乃和腓理徒，甚至凡亚西亚的人都可能背弃主。当他们一个个的离开时，我们就怀疑说，谁能站立得住呢？但，主认识谁是他的人，就是在神坚固的根基上的印记。我们可能错误，神永远是不错的。我们需要在他面前承认我们可能估计错误，但他知道万人的心。我们可能高估了那些因神的怜悯而被他用的人，但是神用我们时，他知道我们需要他的怜悯，让我们因认识人的本性而小心谨慎。只有神认识人，人可能失望，但我们有谁从未叫主失望过呢？
所以对有这印记的人，第二个命令是要「存清洁的心来仰望主」。凡称呼主名的，总要离开不义。神告诉我们一个不变的原则，就是当周围属灵情形崩溃时，总要留心自己的光景。因为那些属主的人总要圣洁。这些经节后，保罗说到大户人家的家具，有金器、银器，也有木器、瓦器，各有不同的用处。每个人都像是大户人家的器皿，且勉励他们成为贵重的器皿。
什么是这「大户」家中的贵重与卑贱的器皿？这些话背后所包涵的品德是什么呢？在提摩太前书，教会是指着神的家（提前三15），但我相信保罗在这里不是指着神的家，而是指着基督教外面的事工。「永生神的教会」永远不会衰败，它不会成为这种满了参杂的「大户」。而教会外面的见证，在任何时代都可能遭到破坏。
如何区别这两种器皿呢？我们注意到，是在它们的品质，而不是它的构造。这是非常清楚的，我们早在讨论建造房屋时曾提过，问题是在它的品质，而不是它们的功用。金器、银器在实用上是较木器、瓦器为少，但神在此不是论及他们的用途，而是它们对神终久的价值。在堕落的时期中，神看重内在的价值过于用途。几两的黄金，价值可能等于整个礼堂的木制椅子呢！就属灵而言，两位不同的人可能讲相同的道，所表现的能力是因他们里面的光景而不同。巴兰与以赛亚都曾论到神的国度，但我们知道他们之中，谁最能帮助别人。
我们所赞许的，有一天会失去了它的价值；因那是出于人的智慧。我们的是世界的源头所代表的木器、瓦器，或是出于属天的源头及十字架的救赎所代表的金器、银器呢？今天许多基督教的事物变成大廉价，但属灵的代价却不是廉价的。讲道、祷告及作见证看起来并不困难，但要得到评价，它就需多年血汗的代价及神刻意的训练。「尊贵的器皿」是因他等候圣灵的指示而不耻于承认自己的无知。有一天，这些事物的真实将受到考验。在背逆混乱的情形中，讲道无所助益，只有人遇见神才能解决。这个时候，人们能指出讲道者是否曾被神从所讲论的事中带过。那些未曾深深的触及自己的事，在那一天也不能有力的触到别人。
虽然论到「器皿」是强调它的品质，在提摩太后书它指示我们，脱离环境归向神是决定器皿的本质及命运。「人若自洁脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。」
他的仆人约翰
因这些事情，我们来到主所爱的使徒面前。他的著作是在保罗之后，他在新约启示录中最独特的贡献，就是恢复。当教会内在的生命被外面事物所侵扰时，约翰即时提醒众人他们里面真正属天的本质。我们上面提过，当主耶稣起初遇见约翰及他的兄弟雅各时，他们「在船上补网」——修补昨晚工作中所受到的破损。
当然，约翰像彼得一样是个「渔夫」，他的工作也像保罗一样是一位「建造者」。我们在使徒行传的初期中，发现他是全力于传道及圣徒的交通；他也像保罗一样具有给「教会」写信的权柄（约 49）。但纵观整本新约，我们发现约翰著作中最突出的特徵，也是他特别的职事，就是把一切事物带到属天的源头及属灵的光景中。
我们知道约翰是四福音的最后一位作者，他的最后一封书信启示录，也是圣经中的最后一卷。他所有的著作都站在「最后」的地位。在约翰的福音书中，你可从各处找到这一个事实。他不像马可，很少讲到主的工作；也很少像马太记载山上的教训，未提到一些琐碎的事，比如有人拿你的外衣、受到邻舍的逼迫与他同走一哩或二哩路的问题。不，这不是他的重点，他的负担乃是关于永远的生命及我们与这生命正常的关系。他暗示我们，如果我们回到源头，一切都将归于正常，这点是他与路加截然不同之处。他不被一些外面短暂的事物所占有，讲到年代及回溯到亚当的家谱。他的整个负担是我们必须超越外面的事物，要与生命保持正常的关系。当一切都令人失望时，神要你回到「从天而降」的生命，而当你回到那里时，彼得或保罗所得到的都将得到保守。在此约翰没有提供任何新的事物。他没有超过神所已经启示的，带我们往前。神既托付约翰的启示录，乃是要将他的百姓带回原来的起首目标，使他们重新触及主复活的生命。
当你读过约翰福音，你不得不承认第一章是整卷书的钥匙。在第一章中，你发现从基督身上所流出的两个源泉：恩典和真理。「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理却是由耶稣基督来的。」（约一17）在整卷书中，你可以发现双重的步调，一方面是真理，另一方面是恩典。真理是为着需要，而恩典应付了这个需要。第八章中记载一个妇人行淫被拿的事情，真理就发出光来。耶稣并没有向妇人说：「你没有错，并未犯罪。」也没有对犹太人说她所做的并不太严重，不用深究此事。不，主说：「你们中间谁没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约八7）真理在此显出她是犯了罪，按着律法该用石头打死；但恩典也同时临到，当众人都离去了，他转身对她说：「我也不定你的罪。」整本约翰福音中你可以发现恩典一直是随着真理的。
从约翰的书信也可发现一些事实。约翰说：「神是光。」（约壹一5）「神是爱。」（约壹四8）在福音书中基督从父所启示出来的是恩典和真理；在书信中基督与父同在，向人所启示的是光和爱。福音书中的真理在书信中成了光；福音书中的恩典在书信中成了爱。为何如此？因为在神里面的光，传递给人就成了真理，在神里面的爱，带给人时就成了恩典，爱回到神那里，恩典却留在地上。在神里面的每一件事都是光和爱，但临到人时却成了真理和恩典。恩典和真理常被人误用及占有，但神的光和爱却不能被破坏，因为那是人所达不到，摸不着的。所以约翰的方法是把我们带回宝座前，不是给我们一些新的说法，而是让我们再回到起初的光景。回到源头，我们就能恢复并保守所曾失去的。
当我们看圣经中相当重要的一卷书启示录时，我们发现使徒把这个原则完全应用出来；我想那就是他对主耶稣的特别描述：「那位真实的。」（启三7）我想每位启示录的读者都不得不承认它所强调的是完全的恢复。它象徵着恢复创世记的光景。过去所失败的现在已经被除去；每种失去的已经恢复，所发生的每个问题都得到解答。
在创世记我看见一条蛇，这事的结局如何呢？我看见受造之物受到咒诅。后来呢？我看见罪和死被带进来。最后呢？我看见人被隔绝于生命树之外。而这些事又产生了什么呢？我看见了这些事的起头是如此，但它们的结局如何呢？我自己的结局又是什么？神已在恩典中拣选了我，而救恩如何在这种光景中完成呢？启示录就是向我们介绍这位活到永远，是首先父是末后的耶稣，并回答了这些问题。
启示录揭开了耶稣基督的启示。它拉开了幔子，启示了他自己。它的主要目的不是向我们叙述将要来临的事，如敌基督者、罗马帝国的复古、被提、千年国度或撒但最终的命运。约翰解决我们的毛病不是论到许多的印记及得胜，也不是「一部分」或「全体」的被提。它不为着满足我们思想上的思考，而是藉着基督本身丰满的启示认识他，以解决我们属灵的需要。
实在的，启示录不是照着我们想法来回答，而且远超过我们所想像的。因为约翰所指示我们的，远超过我们在起初所失去的。神起初创造一个园子，末了却成了一座城。在创世记神与所创造的人来往，但在启示录他的住处，甚至他的宝座是在人的中间。保罗以前所论到的教会现在成了圣城。这也说出了神意旨的定律。因他在起初所定意要做的，他必定成全；而启示录是向我们提示神的心意及神所已经做成的。所以新的事物不是约翰信息的重点；他只是指示我们，神必能成就他的旨意。
我再说，约翰所做的一切都是要把我们带回属天的源头。这个世界的结局如何？教会冲突的结果如何？我个人的将来如何？约翰对每件事确定的答案是主耶稣基督自己。基督如何是我的起首，也是我结局。神如何是我的阿拉法，也是我的俄梅戛。如果我在开始时清楚他，我将得知一切我需要知道的未来之事——各事发生的理由和公正真实，这是属灵不变的原则。除非他先看见主自己的异象，没有人能明白约翰其他的异象。因他告诉我们他是谁，甚至复活、万王之王的得胜及其后所发生的事件都从他的身位发表出来。
这对约翰本人是真实的。这位曾经靠过耶稣胸膛主所爱的门徒，因这位永生主的启示而俯伏在灰尘中。因这经历，此后他才能看见「要来的事」。第一次的看见是后来所有启示的基础。他所看见的是一个国度，包括君王及属于王的事物，而不是预言国度的争战。关于要来之事的启示，不是提供理论的材料，而是宣告基督的得胜及掌握。
所以在启示录中，神对他儿子的启示与福音书上的不同。在福音书中我们看见他是救主，启示录中他是君王；在约翰福音中他是阿拉法，启示录中他是俄梅戛。一方面显出他的爱，另一面显出他的王权。在耶路撒冷的楼上，耶稣腰束着毛巾是为着服侍；在拔摩他胸间束着金带是预备争战。在福音书中他柔和的眼光融化了彼得的心；在启示录他的眼目如同火焰。福音书中他用温和的声音按名招呼他自己的羊，他的口中说出恩言；启示录中却是可怕众水的声音，从他的口中出来一把两刃的利剑，刺死他的仇敌。
我们只知道耶稣是神的羔羊、世人的救主是不够的；我们还要知道他是神的基督，神的君王及神的审判官。当我们看见他是救主，便靠在他的胸前说：「何等可爱的主！」但我们认识他是君王时，便俯伏在他脚前说：「何等可畏！」前面是发出感谢，后面却是敬拜。所以认识他是君王，也可说是遇见「另一位」基督，经历「另一种救恩」。现在我们看见他是诚信真实的见证人，属天事物的监护人；虽然目前神的旨意暂时受拦阻，但它终必成全。
他就是真理
在阅读启示录时，我们得特别小心，免得把它太灵意化了。约翰所提的新天新地是实质的而非想像的，他说的新耶路撒冷正如复活的主一样真实。把属天事物灵意化容易使人不能看得真实。我怕许多人对于真理的属灵解释及预言，不过是一种自己的幻想。他们这么做，不过是逃避实际的光景。正如我们以前所看过的，今天有许多人生活在以弗所属灵的异象中，却想避开面对哥林多前书实际的挑战。但请记着，这种欺瞒正像老底嘉的教会一样，使他们相信一个谎言。
成熟属灵记号永远是使属天的事物对我们成为真实，因为基督对我们是真实的。我们看见他是真实的生命，真正的圣洁——即「真理」。事实上我用「真理」这个词，与我们一般所说的「预言上的真理」是绝对不同的。许多人把真理与教义混为一谈，但它们是不同的。教义是在地上说到永生的真理。我们中文说到「真理」是真实道理的意思，但希腊文只有一个字，就是「真」而没有「理」字；只有真实，而没有道理。耶稣说：「你们必晓得真理。」（约八32）他就是一切的真实（启三7；约壹五30），这是我们对他该有的认识。
真实「是在耶稣里」（弗四21），同样的恩典「是藉着耶稣基督来的」（约壹一17）。我们喜欢他的恩典，但我们却不明白他的真理。恩典是藉着他献上自己死在十字架而临到我们；但真理也因着他的自己与工作同时被带来，而不是仅仅藉着他的教训。如果我们现在得着恩典，真理也同时藉着我们相信他所做成的救恩围绕我们，使我们与他完全联合。
今天有许多人认识他是道路与生命，但太少人知道他是真理。真理，即我所说的真实，在今天是一个严重的缺欠。如果我们越过他或离开他就找不到真实。如果我们愿意的话，我们现在就能够进入真理，因为他为我们所成全的工作，是今天世界上最真实的事了。我们在神面前是什么样子，乃是根据我们在他所成就的真实里而处于真实中。
这是我们在经历上最重要的负担。我在理论上的困难，永远是因本身光景与启示间的差距所产生的。我的经历似乎常与基督做在我身上的真理相骶触。我如何解决这种矛盾呢？如何使我的行为与我所认识的真理一致呢？
我所看见的一个事实，就是因着基督的工作，神已经使我在他里面，而这就是我个人所有经历的根基，除此以外再没有别的。我是什么样的人，是根据我在基督里面所有的，这是不变的真理。我的错误是由于依靠我的感觉、经历、努力与失败、疑惑及希望，而没有把我的信心专注于「他就是真理」上。
每一件事物都以他为中心，在圣经的中心，我们看见十字架上的基督。因着他的死，我们被包括在他的死里；因着他的复活，我们也与他一同复活，且成了他身上的肢体。约翰将永活的主向我们启示出来。赞美神！他的升高与荣耀也是我们的了。我们如何得到这些呢？不是靠我们的感觉，而是从他本身的实际与他的工作而来。基督所做成的，是我们信心安息之所；不是我们的感觉，也不是我们的知识使我「得自由」，这是一个真理。约翰福音第八章三十二节告诉我们，除非我们看见这件事，否则我们仍旧是奴仆。从其中得释放及脱去捆绑唯一的方法，就是发现基督工作的真
实，与我们已在他里面的真理。
这就是约翰从耶稣的启示中新的重要发现，对我们有伟大价值。按人的眼光来看这一个罗马拔摩海岛上的囚犯，基督的得胜再没有比这件事更不真实了。今天的光景也是如此。我们看见环境、社会、外面的基督教以及捆绑、逼迫、挫折、束缚的光景，以致我们为得胜祷告祈求，好像加略山上的得胜不够真实。不，神今天所做的都是在基督里所已经做成的。我们的超越是根据我们看见这个事实。
「求你发出你的亮光和真实。」（诗四三3）。亮光和真实是联在一起的。真实是在基督里成全的，但需要我们的心接受神的光照。所有属灵的经历均根据属天真实的光照。传讲真理若缺乏光照就成了教条；有了属天的光照就成了启示。它临到我们可能是这个，也可能是那个。总而言之，基督自己就是真理及永远的真实，且因着神的恩典使我们得以在他里面。
基督与时间
属天实际的特点就是超越时间，把时间的因素挪去，你就摸着了真实。以预言来说，从人的观点来看这件事似乎是预言，但从属灵的眼光就没有这件事。实在的，当我们读到「你是我的儿子，我今日生你」，在神的眼光「今日」却是永远的。我们的主说，他是首先的也是末后的，是阿拉法也是俄梅戛。请记得，他包括两者，也是一个，他不是有时是首先的，有时是末后的；他同时是首先也是末后的。他不是起初是阿拉法而后又变成俄梅戛；从永远到永远，他是阿拉法也是俄梅戛，永远是首先的也是末后的。当然，从人的眼光，除非他显明出来，他不可能是俄梅戛，但在神的眼光中，他现在就是俄梅戛。在人的眼光中，过去和将来是两个分开的时间，但神看来却是一个。就我来说，昨天的「我」和今天的「我」是不同的，与明天的「我」就更远了，但对�