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信到一个地步，能被神悦纳，也能被人恨恶的人。所以马利亚的事，必须继续在传福音之后，所以马利亚的事，必须传说。今天信福音的人顶多，像马利亚的人却不多。盼望我们今天不只信福音，也作马利亚那样信福音的人。
『有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上』（太二六7）。在马可福音是记着说，她把玉瓶打破了，把香膏浇在主的头上（可十四3）。当她这样作后，就有犹大领头说，她这样作，是暴殄天物；她这样作，是把三十多两银子枉费了。他说，这三十多两银子，可以周济穷人。香膏可以卖三十多两银子，这是什么主意？这是什么目的呢？另外，马利亚把香膏倒在主身上，又是什么主意？又是什么目的呢？
马利亚所作的
我们先说马利亚。她把香膏倒在主的头上和身上，是为主安葬用的。在马利亚想来：我看见祂使我的弟弟从死复活，祂也常常住在我们家里，祂常到伯大尼来。祂真是我可爱的救主。祂曾四次告诉门徒说，祂要死（见太十六21，十七22～23，二十18～19，二六1～2）门徒却不懂祂为什么要死。我却知道祂死是为我。当祂死后，必有人用香膏、乳香、没药来膏祂，但我不愿意到祂死后才作这事，我要在祂活着的时候，就把香膏、乳香、没药倒在祂身上。我要把我的一切都倒在祂身上。等祂死后，再把这些倒在祂身上，有什么用处呢？不如趁祂活着，把香膏倒在祂身上吧！你们想看，一玉瓶香膏，三十多两银子，是顶贵的了，就是在现在，也没有这样贵的香膏，所以在当时可说是极品了。
她在什么时候作这件事呢？在主坐席的时候。就是在主快乐、不觉的时候，她偷偷的作。她不让主知道，也不告诉主。她趁着众人没有作这事之先，偷偷的作在主身上。这是什么意思呢？因为许多人要救恩，不要救主。许多人宝贵救恩，不宝贵救主。许多人宝贵基督教，不宝贵基督。许多人宝贵救赎的工作，不宝贵救赎主。许多人宝贵基督的十字架，不宝贵钉十字架的基督。许多人问说，我若信主耶稣，有何利益？这是他们的第一句话。他们并不说，我若信了主耶稣，我与主耶稣该有何等感情？惟有马利亚知道这个。这就是不同点。她知道主为我死、为我复活，我该把我的感情和一切都给祂。我这中等资产家庭中的人，该把一切都化为真哪哒香膏倒在主身上。马利亚是把一切都倒在主身上。只有马利亚知道主的死。到七日的第一日，有好几个女人都到主的坟墓那里去，要把香膏、没药倒在主的身上。但是，太迟了！只有这个女人来得及，其余的女人都来不及。因为只有她知道主的死，只有她有奉献、有供物。
门徒的态度
门徒以为马利亚这样作是枉费、是糟蹋。门徒以为，拿这三十多两银子，去周济穷人更好。今天在教会里，也有这两大原则。一班人像马利亚那样，把什么都给基督，以为基督配得一切；因为基督和我有感情，我就把一切都给祂。还有一班人就是要顾到实用方面的。这一方面，是以马利亚的心作主的人；另一方面，是以理智作主的人。这一方面，是以心作主的人；那一方面，是以事情、办法作主的人。若按着事情来说，我个人也说马利亚这样作是枉费、是糟蹋。但是，信徒中被爱所吸引的不多。爱是生命，爱是归宿，爱是一切。莫说三十多两银子，就是三千、三万多两银子，也算不得什么。问题不在东西的价值如何，问题是在对方的价值如何。问题不是东西，问题乃是人的价值。人所贵重的，莫过于他所爱的东西。他所献上的贵重物品值得多少，就主耶稣也值得多少。许多人在奉献钱财时，要算来算去。其实不是算钱财的数目，乃是算主到底值得多少？你献给祂多少，也就是表明祂值得多少。你不能给祂那么多，就是祂不能值得那么多。请你们记得，一玉瓶香膏，一玉瓶真哪哒香膏，说出基督的价值。这瓶香膏，并不是说出马利亚的奉献，乃是说出神和基督值得多少。一个人肯为主牺牲，并非这人出得多少，乃是基督值得多少。殉道者所以肯舍身，并非殉道者牺牲值得多少，乃是看出主值得我们的生命。每个肯刻苦、和奉献的信徒，是表明基督值得多少。每个肯把时间奉献为主的，是表明基督值得多少。基督徒所以肯献上一切，并没有什么别的缘故，只因为基督值得一切。
我要用事情和代价的比方来说：你买一件东西，出多少钱，就是表明那件东西值得多少。价和值永远是平均的。出多么大的代价，就得多么大的物品。一只表若值五元，你只肯出五元去买它，你不会肯给他六元的。所以你出的五元，就是表明你的表值五元。你的五元，也就是等于它的五元，因为价和值是平均的。价的多少，就是等于值的多少。你对于主出多少价，就是表明主值多少。
门徒的看法是这样：三十多两银子，可以周济多少穷人，也许够养活他们几个月。这样，这钱是作了有实用的事。今天教会里就是分这样的两班人。一班人看见主爱我，就什么都该奉献给主，什么都该归给主；不顾是非、得失和成败，只顾主心的喜乐；就是顶不上算的事情，也是可以作的。另一班人，以为当把我们的一切，放在有用的地方。哪里有用处，就放在哪里；哪里有功效，就放在哪里。你若肯那样作，你就能使更多的人得救；你若肯那样作，你就会帮助更多的人；你若肯那样作，你的工作就更大。朋友们，这种的实用主义就是犹大的原则！
『何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人』。这话是犹大第一个说的，门徒随后也附和他这么说。约翰福音所记犹大的光景，是别的福音所未说起的。犹大真是经济学家。如果什么时候经济学进入我们的心，爱就要出去了。如果我们能与基督算经济，爱就出去了。今天许多人顾念的是：我们若这样作，就更有效果；我们若肯那样作，就有更多、更大的用处。但是，主的问题是：这事是否为我的？主对着我们说一句话：『常有穷人和你们同在，只是你们不常有我』。这是顶重的话。换一句话说：你们作工的时候顶多；你们爱主的机会，只有主活着的时候。今天是我们唯一彰显爱主的时候。在千年国度时，我们作工的时候多得很。马太福音二十五章里说，人在小事上忠心，主要派他管大事。在国度里才是我们作大事的时候。哦！穷人多得很，工作多得很；但是，今天的问题是：我们爱主的心如何？我不是说，我们在永世里不爱主，但是，彰显爱主的机会，乃是在乎今天。那天，我们看见主而爱主，并没有什么希奇。今天，我们还没有看见主就爱祂，才是好呢！今天，我们并未看见主就信祂、爱祂，是多么好的事呢！
从爱看来，今天没有一件为着主作的事是不值的；没有一样为着主舍的、花了的东西是枉费的、是糟蹋的。从属世的眼光看来，马利亚一举手而花了三十多两银子，不切实用，徒然枉费，真是糊涂。如犹大者脚踏实地、实事求是、处处以人类为思想，真是精明。但是，主是盼望教会充满了糊涂的马利亚，而不愿有一个精明的犹大。主在这里替教会一次定规、永远定规了，到底教会生活的原则是因爱基督呢，或者是凭着实用主义呢？
另外还有一件事，我们也当注意。我们应当小心，不用我们魂的力量，和肉体的力量。我们应该约束自己，管住自己，更不用自己的理智，更不用自己的力量来作工，来叫工作更大、更发达。许多人所作的，看起来倒好像是为着主作的，其实并没有为着主；好像是促进基督的国度，其实并不是促进国度。可惜，他们这样作，不过是卖了香膏来周济穷人。如果我们能周济五十或五百、五千或五万穷人，而主的头上却没有香膏，这又有什么用处呢？今天人都记念穷人（罪人、教会、工作），却忘了主头上没有香膏。有多少是为着主的喜悦作的？有多少是为着工作的需要作的？今天缺乏大才小用的人。感谢神！从主耶稣那时候直到今日，还有不少肯枉费的人。保罗就是其中之一。这个人这么年轻，就能在犹太人中有地位。他在犹太的历史中，必定能作犹太人的一颗明星。但是，他却作了拿撒勒人耶稣的门徒。这岂不是枉费了吗？他曾在迦玛列门下受教，他的哲学很不错。他能学习更好更多的哲学，或能成为最有名的哲学家。但是，他却跟随了一个加利利的木匠作门徒，这岂不是枉费了吗？像他这样的人，我们从已往的教会历史中看来，是顶多的。如果我们把这些有天才、有知识、有口才、有思想的人，放在政治界、文学界、商界、哲学界、科学界中，他们必定作超乎常人之上的人。但是，他们所作的，世人说他们是枉费了的。感谢神！基督值得这一切。这些人不过像一瓶倒出来的香膏，一阵阵的倒在主头上。但是，世人说他们枉费了；教会中的人也有说，他们是枉费了、糟蹋了。
但是不只这样，就是在所谓的教会中间，还有作一个『不枉费』的人的可能。许多人把实用主义，带到教会中来。他们算成本、讲利益。他们所思想的是工作，不是主。他们所顾念的是需要，不是主的欢心。他们所注意的是效果，是多少人得救，多少人得帮助，不是严格的遵行主的旨意。主今天特意开我们的眼睛，叫我们看见实用主义是祂所弃绝的。感谢神，我们活在这里不必理穷人——和穷人所代表的一切——我们只要注意祂的喜乐就够了。不然是何等的难呢？因为若是没有聪明、会打算的人，就不能作得好了。
实用主义的大危险，就是它要代替主所喜悦的。它比世界的污秽好些，但是它又不是主的心意。无知的人很容易以为，实用主义就是叫神喜悦的主义。
今天在教会里的问题，是工作大不大？是所作的工，能不能作报告？有没有实利？按世界经济学的看法，犹大是比马利亚更好。按世界的经济学看来，犹大的办法，可以周济穷人，养活他们几个月，或能叫更多的人得益处。犹大是讲实用实利，所以说犹大比马利亚更好。但是，救恩的目的，并不是注意你和我进天堂的问题，乃是注意你和我与基督的关系。不是你和我在地上的关系，乃是你和我与基督的关系。一个人可以在地上救许多人，周济许多穷人，帮助了许多人。但是，主可以说，我有一件事要责备你，你已把当初的爱心失去了（参看启二2～4）。人可以有工作、劳碌、行为等等，却失去了一件，就是爱心。
比方，有一个人的妻子，整天为着丈夫忙碌，也肯顺服丈夫，但是同时，她的心却爱别人，这个人愿意吗？也许你宁可有作事笨些或马虎些的妻子，却是全心为着你的。若是她作事为着你，心却为着别人，你必不喜悦。所以神不是喜悦我们周济三十或五十个穷人，神不是喜悦工作多么大，神不是喜悦我们作工事奉主；神所要的，是要我们的心倒给主。所以我们应当看见这两个大原则：有一班人说，我最宝贵的，就是我的一切，我的心血，都要倾倒给主。另一班人的口是为着主，心却是为着工作和『用处』。今天人是要有『用处』，今天人是怕失去『用处』。感谢神，今天在地上，有人并没有『用处』。感谢神，今天在地上，有人把自己的『用处』糟蹋了，却叫基督有所得着。
我所常提起的和教士，按我看来，现在活在世上的人中，没有一个像她那么像马利亚的。她真是把她自己糟蹋了。当她被带到坟地安葬时，有一位弟兄讲起马利亚的故事，说她所作的，是尽她所能的，像马利亚一样。我以为这位弟兄所说的真是对。她真是像马利亚。现在活在世上的人中，少有像她那样的。当她在世时，我曾有一次问她说：『作工的条件是什么』？她说：『作工的条件，就是肯为神不作工』。一个人肯为着神伏在门背后；肯为着神作个不足称道的人，这样的人才配作主的工。
『她在我身上作的，是一件美事』（太二六10）。『她所作的，是尽她所能的』（可十四8）。换一句话说，马利亚所有的一切都在这里。你和我需要一个估价，把我们的一切都花在基督身上。换一句话说，就是把一切都糟蹋在基督身上。今天你若没有糟蹋完了，你还不够。今天有许多人，若不肯糟蹋的话，是很有用处的人。他们可以作文学家、科学家、或作医生。但是，他们却为基督糟蹋完了。今天神呼召人为着基督来糟蹋自己！朋友，你尽了你所能的没有？主能对马利亚说，她尽了她所能的！你尽了你所能的吗？哦！福音传到哪里，糟蹋也传到哪里；福音传到那里，为主的缘故，许多人更大的用处、更大的工作失去了；福音传到那里，看效果、看结果的心失去了；福音传到那里，一切都倒在基督身上了。倒在基督身上，没有一样是糟蹋的，没有一样是枉费的，乃都是实在的。感谢神，穷人和工作算不得什么。问题并不是穷人得着什么利益，社会得着什么利益，问题乃是主得着什么。今天教会里的人是问：穷人、社会、和弟兄姊妹得着什么？但是，我们应当问：主得着什么？但愿福音在这里传过，马利亚的事也在这里传过。但愿福音在这里传过，作马利亚的人也在这里更多起来。－声
第九辑 第五篇、一个失败的义人
今天早起，在这里，我要讲一个人的故事，题目是失败的义人。就是说，这个人是失败的，但又是一个义人。有得胜的义人，还有失败的义人。我们要作一个得胜的义人，就要以这个失败的义人为警戒。这个失败的义人是谁呢？我们可看下面的圣经。
彼得后书二章六至八节：『又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛』。罗得这个人，心是个义的心，人是个义的人，看见听见了不法的事，他的心天天会伤痛的。他既是这样的一个人，为什么还要说他是一个失败的义人呢？
我们要知道罗得是谁？罗得并非一个出名的人，并非一个希奇的人。罗得之所以出名，是因他有一个出名的叔叔，就是亚伯拉罕。他的叔叔是顶有名望的人，他就是因他的叔叔而出名的。今天我们要看创世记，看罗得到底是一个怎样的人。
罗得的出世
创世记第十一章三十一节：『他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里』。我们若再读使徒行传七章，就知道当亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，神就向他显现，召他离开本地和亲族，往神所指示的地方去。亚伯拉罕就离开迦勒底人之地往迦南去。不只他离开迦勒底的吾珥，他的父亲也跟着他离开；不只他父亲跟着他离开，他的侄儿罗得也跟着他离开。可以说，罗得的起头，好比是一个牧师或者信徒家的子弟。因为有一个叔叔说，吾珥不好住，要到迦南地去。因为有一个叔叔说，神召我们脱离吾珥，因为迦勒底的吾珥，是道德纷乱的地方，是神所定罪的地方，从此不好再住。所以，我的叔叔离开吾珥去迦南，我也跟他离开吾珥去迦南。
按历史家的记载，亚伯拉罕的家，是一个塑偶像的家，大约亚伯拉罕的父亲，就是以此为业的。约书亚记二十四章也说过，神是把他从拜偶像之家领出来的。罗得既听见他的叔叔说，从今以后要脱离世界，从今以后不好随便过日子，所以他就跟随他的叔叔离开吾珥了。
今天在这里的朋友们，也许不是你自己先听见过神的呼召，也许是你的祖父，也许是你的父亲，也许是你的母亲，也许是你的妻子，也许是你的叔叔，他们听见了，就把你也带去。罗得自己没有听见神的呼召，是他的叔叔听见了神的呼召，所以，他跟着他的叔叔一起走。也许是你的父亲先信的，也许是你的哥哥先信的，也许是你的姊妹先信的，也许是你的妻子先信的，不过后来你也信了。你是个罗得。如果，你的家里有人信了主，你不肯跟，你就错了；如果你肯跟，就顶好。有人跟母亲信顶好，跟父亲信也顶好，不过可惜的是许多人自己不认识神。我的祖父信，我的叔叔信，但是，我不认识神，就是顶可惜的事。
罗得是好，他不只跟他的叔叔，他自己也是义人。亚伯拉罕好比老年的信徒，罗得好比少年的信徒。罗得与亚伯拉罕，既然是亲属，又是同道，该顶好。不错，两人起头是顶好，但是，后来分开了。后来怎�