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“穷生死蕴”。
（４）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶 在“说一切有部”《增一阿含经》中，说第八识有四名：依於贪著三世总别之境，立“爱阿赖耶”名；依於贪著现在境，立“乐阿赖耶”名；依於贪著过去境，立“欣阿赖耶”名：依於贪著未来境，立“喜阿赖耶”名。
第八识含义颇多，在《成唯识论》中，又举出七种名称：（《大正藏》卷三十一，十三下）1。心2。阿陀那3。所知依4。种子识5。阿赖耶6。异熟识7。无垢识等异名。
（二）在大乘经典中的名称
第八识有多种异名，今将其含义和特徵叙述如下。就《成唯识论》卷三所云之七种异名作解释。
１、心
有一个人，年轻时候喜欢真理，并为这孜孜不倦，崇尚美德，一心一意要成就勇敢、诚实与善良的人格；日子就这么一天一天的过去，他忘了曾经爱真理崇美德之事，觉得生活很空虚，没有永恒的感觉。
往昔我们喜欢诗歌、散文、文学书籍，常激动地读著感动得流泪，我们视人际间的友谊是世间的至情，真挚而美丽；日复一日，曾几何时，纯真的友谊变了质，於我有利者方是朋友，看感人的电影不再有眼泪，鄙视文学的价值意义，只觉得人生当实际……，在我们心中本来有著纯黄金，却在不经意的岁月厮磨中，成了破铜烂铁。
在一颗洁净的心中，粪土亦闪耀著黄金的颜色，可是在污秽者的心中，美好的黄金只有染上铜臭才是珍贵的。在有慈悲爱心者，一颗小草都有澎湃的情怀，庄严的生命；可是在锈铁者心中，小草只有供践踏的东西，不值得一顾。
是谁在主宰著我们，使我们这颗心忽而洁净忽而污秽。是现实生活的逼使吗？亦或是存在价值的改变？这都只是表象上的，真天的根源在“心”，由於它不断地在俗事俗人里染著、附著、依著，於是，看到的事物不能清清楚楚地反映出来，率真成了恶意的批评，如此的“心”急气乱却浑然不觉。然后门“心”自问，活著活著，是为了什么？
以下就让我们一起来寻找吧！
第八阿赖耶识是人类最深层的心识，有多种异名，以《成唯识论》所云之七种异名做解释，１、心，２、阿陀那识，３、所知依，４、一切种子识，５、阿赖耶，６、异熟识，７、无垢识。今先说明“心”之意义。
《成唯识论》云：由种种法熏习种子所积集故。……谓契经说杂染，清净诸法种子之所集起，故名为心。（《大正藏》卷三十一，十三——十五中）
是在说明第八识摄藏了宇宙诸法的种子，这些种子因受环境、经验——等客观条件的熏习，其性各有不同。
“心”之一语，通凡夫、二乘、菩萨、佛等一切位。诸经论中，有以心、意、识，通名八识。也有以第八识名心，第七名意，第六名识；而有时心，心所法都统名为心，或兼色法亦名为心，如心脏之内团心等。
《般若经》云：“於一切法，心为善导。若能知心悉知众法，种种世法皆由心。”
《圆觉经》云：“以净觉心知觉心性。”
慧沼的《最胜王经疏》卷三：“诸识现行集起，名积集心，唯第八种了集起，名为积集最胜心”。
《摄大乘论》卷一亦云：“何因缘故亦说名心？由种种熏习种子所积集故。”
“熏习”是一种自然受熏，力量很大。例如常在禅堂静坐者，其身每天沈浸在香岚中，身自然而然周身充满檀香的气息。小孩子常随母亲去寺院拜佛或听一些因果报应的故事，看忠臣节烈报国等戏剧……等，长大成人后自受此影响而不敢随便造恶，怕遭报应。而长久居住在盗者中的人没有人教导，不以为窃取他人财物是不正之事，等到身系牢狱才懊悔万分，可见环境的熏习予人的行为影响有多大。目前大家重视“环保”，即表示已认识到环境的优劣将会影响一个人身心的成长。就像一张白纸，本来没有香气和颜色，把它放在香炉上一熏，白纸就染上了檀香的气味和黄颜色。这种熏染的过程，叫熏习；白纸上所含的香气和所现之颜色即为“习气”。人的一生从小到大，随著各种环境的熏染，积集了各类受熏的种子，以此而构成人的性格。
《华严经》第六地：“三界虚妄，但是一心作”
此所谓的“一心”，瑜伽行派是把经解释为阿赖耶识。由心造业而感得三界的果报，是“由心所造”的唯识。
《解深密经》卷三：“我所说识所缘，唯识所现故，……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
是在说明凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前的时候，心上必然会起一种境界相。由於错误的认识与执著，觉得它是离心存在的外境。实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影子。这种唯识思想，是立足在认识论上，从能知所的关系上探讨，是考虑所知的真相而发现的，可以称为“即心所现”的唯识。
又如无性著《摄大乘论释》卷一：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得”
由此可知“心”即是阿赖耶识的异名。
２、阿陀那识
《成唯识论》云：“或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。”（《大正藏》卷三十一，十三下）
阿陀那识以何为定义？梵语（adana）阿陀那，译云“持”。
《成唯识论》卷三又曰：“（一）以能执持诸法种子，（二）及能执受色根依处，（三）亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”这其中所谓的三种含义，欲从粗至细，从浅及深，则须从后解释起。以上为印顺法师在《唯识学探源》中的说法：
（１）能够执取结生相续的意思：结生相续是指烦恼、业、生三法而言，也就是平常所说的惑、业、苦，由烦恼造业，由业而结生。结生是表示初受生时结胎以做为生身的根源。又从这一生到那一生，从本身到死有，再从死有到中有，由中有到后有，应该有一个恒长无间断的意识於其中执取，使其相继不断；如果没有这个意识，则死了之后便断灭，便成大过。《首楞严经》第二卷，曾云：波斯匿王曾依止外道而起断灭的邪见，心中常怀悲优，听过佛陀开示后，悟到了生死相续的道理，明白从生趣生（五趣四生），舍身受身，变者受灭，而不变者本来就没有生来灭的道理之后，得大欢喜。所以断灭见的意思，是人一旦死了之后就永远消灭了，亦即觉得人生毫无价值，因此，必须要去了解恒行无间，执取结生相续的阿陀那识。也就是说：明白了执取结生相续的道理，便能对治凡夫外道的断灭邪见。
（２）能执受色根依处之义为：眼、耳、鼻、舌、身五根，称为色根，亦即指净色根而言，粗色根为根所依处，总此名为色根依境，也就是众生一期生命的报身。此一期生命的报身其统摄之有为诸法在刹那无常的众法聚中，而能使一期的生命相续存在。不散不坏，便是因为有此阿陀那识执受的缘故。执受是指执为自体，令生觉受之意。而色根依，是指有情身，依处，也通器界，外器世界；这一物与那一物妨碍，这一粒微尘与那一闰微尘相碍，也都是由於有此识执持而丧失的缘故，只是不生觉受罢了。章太炎曾经说矿物、植物有身识——见《齐物论释》；探究他的论证，实与身识无关，而是由於阿陀那识执持的原故！而章太炎不明白这个道理，误以为是身识，而身识只是和觉受痛痒等触觉有关罢了。执持每一个事物的自体而互相阻碍的原因便在这里了。
（３）能执持诸法种子之义为：诸法包括一切的有为法，可分为二大类：一是有漏有为，即杂染法——异生法。二是无漏有为，即清净法——圣者法。种子又可分为“业种”——异熟习气与“法种”——等流习气二种。各各现行诸法，都是由自类的种子引发的，均等流类，名等流种；业种即是思主所的种子，是思心所心王与善染等心所的活动作用，以自己所起的现行对照自类的种子，亦等流种，但同时却有特别的功能，能够增上统摄其它的诸法。譬如一国的统领，就自体而言，就像即是国里的一个人，而同时又有总领全国之作用，业种便是如此，这是他与别者不同的地方。业种也通有漏、无漏。但种子只是一种潜在的功能，没有现行的法体可得，如果没有一个现行法为之摄藏，便会散失而不复存在也。因为不存在所以无法起现行，无法起现行便会失去一切的世法与出世间法。而能够摄藏这种潜在功能的，便是阿陀那识。又生无色界者，因为没有色法，又何能执持种子呢？再说，心所法也不能执持种子，是因为其不自在的原故。前六识也不能执持种子，由於无想、灭定等位无此前六识的原故；第七识虽恒常不间断，也无法持种，是有覆无记性之故。经由菩萨转成清净智位，然后生起诸染法，无此道理。由此可以知道：只有阿陀那识，无覆无记，一类相续而能执持诸法的种子。
如何知道有阿陀那在执持？主要在於有知觉的活人，其所表现的认识作用，就是眼耳等前六识，这前六识的活动作用，在闷绝、熟睡的时候会暂宣告停顿，尽管它们停顿不起作用，但生命还是活泼泼的存在，身体也还是完整地恙的，与生命结束的死人有著很大不同，原因就是还有微细的精神觉受，而这维持生存的微细精神作用，就是阿陀那识，证知它和执受有著持深的关系。
３、所知依
《成唯识论》卷三：“或名所知依，能一染净所知诸法为依止故”
所知，指徧计所执、依他起、圆成实的三性。这三性，因为是一切心法之所知的，所以说名为心。而这识为这些三性所知的诸法之所依止，所以得有此名的安立。
《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟，转染成净的实践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。智、明、正见、正观、正觉、般若、阿毘达磨，这些都无非是知的异名。在声闻乘中，即以知三性为主。此三性，即真妄、空有与染净，为大乘学者所应知的。”此应知自性染净真妄（指三性），如知道它的因缘，即能使之转化，转化妄染的为真净的。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：“如来之藏，是善不善因。……为无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过，离於我论。自性无垢，毕竟清净。”
是在说明，阿赖耶识的产生，一方面是依如来藏心，另一方面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。因此从一切法依阿赖耶识而生的方面看，是杂染诸法的所依；另一方面看，也正是迷悟关键所在。迷、悟、染、净，都依藏心而有。这杂染的习气，反应到清净的如来藏心，因而成为阿赖耶识，现起一切的虚妄之相。
从阿赖耶杂染种子所生起的，即依他起染分而成为偏计执性的生死；如对治杂染的种习，熏成清净种子，即能转起依他净分而成为圆成实性的涅槃，这与根本佛教的缘起中道一样，“此有故彼有”，即级起流转生死。“此无故彼无”，即缘起的还灭而涅槃。转染成净与转妄为真是可能的，而众生不能，病根在无知。所以大乘佛教的修行，以契入应知自性的真智为道体。
４、一切种子识
《成唯识论》卷三：“或名种子识，能徧持世间诸种子故”。
此识乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。《成唯识论》卷二：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”（《大正藏》卷三十一，七下——八上）
又《摄大乘论释》卷二（《大正藏》卷三十一，三二八上——中）：
“谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。於此义中，有现譬喻，如大麦子，於生有自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。”
此识以能普徧的执持有漏、无漏一切的种子，所以叫做一切种子识。就是种子为所持，此识是能持。种子之识，依主得名。所以，其虽名为现行赖耶，但有时亦名种子赖耶，在论典中亦经常的发现。所谓现行赖耶、种子赖耶，因第八识向有持诸法生起之因的种子之特徵，所以这识以现行为中心而说以外，又以种子为中心而说，前者叫做现行赖耶，后者叫做种子赖耶。现行赖耶，虽指现在行转的赖耶，就是第八理行识，但种子赖耶，是指赖耶所藏的种子没有现行。种子赖耶用赖耶之称的，毕竟是显示种子的所在。现在这种子识，也是持种子的识，就是种子之识依主得名的解脱。现行赖耶名虽说是普徧的，但种子赖耶名却是稀有的，所以有时为种子即识的持业得名。
“人争的只不过是一张纸罢了！”曾听到一位在写新闻稿的人这么说过。怎么说呢？人为什么争一张纸？
两人想恋，争一张结婚证书；孩子出世，努力供他念书，争的是一张文恁；工作以后，争的是钞票……。当时听了这个解释觉得十分有趣，但也有深沈的悲哀，因为这些“纸”的价值都是我们人定的，后来却为它争得头破血流。
“可靠的不是人，而是人的修养。”这是王邦雄先生一篇文章中的话。人性是恶、是善，自古争论到现在，每个哲学家也各持已论。其实也有道理的，人能把握的人性只有自己而已，但有许多时候人也不能够约束自己，因此也有人说“人性是不可以试验的”；人生在世，因为活著，就有许多状况会出现，许多事情要解决，而可以主宰一个人行事时的公正与否，只有靠他平日的修为。这些平日的修为主是种子的熏习，熏习就是心理上和行为上的活动作用。每一个活动熏成一个种子。种子由第八识保持不坏，遇缘生果。所以我们的起心动念，就是熏习造业。例如不能“忍一时之气”是因（种子），“起争执”是缘，“从此不相往来”是果。
第八识所含藏的种子无量无数。
依三性说：有善种、恶种、无记种，都属有漏。
有漏法种又有三种：１、名言种子、２、我执种子、３、有支种子（业种）。
又种子的异名今略举七种：１、种子、２、习气、３、功能、４、界、５、随眠、６、粗熏、７、亲因缘。
５、阿赖耶识
《成唯识论》云：“或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏，以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。”（《大正藏》卷三十一，十三下）
“或名阿赖耶”，译为藏，有能藏、所藏、执藏三种意思。是梵文？laya的音译，意为横躺於底层，是（？－li埋没）这个梵文动词所衍生出来的名词。例如，hima雪，t？laya埋没之处，合成一词为himalaya喜马拉雅，意为大雪山。为雪所埋没之处。
能藏、所藏、执藏，为阿赖耶识自体之相，今略说之。
（１）能藏义：阿赖耶识自身是能藏，前七识心心所法及其他一切法的种子是所藏，是此第八阿赖耶识所执藏故。一切法必有种子为因缘，方能生起，所以此识是宇宙的本体。我们造的业种子和我们的名言习惯心识活动的种子，为此阿赖耶识所摄藏，后遇缘时方能生果，故此识亦为人类生命之本体。在未生果前，这些种子摄藏在阿赖耶识中，不失不坏。我们举心动念都会熏成种子，经云：“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”这念佛的一念，就是一个种子，作将来成佛的因。可是这一念种子，经无量劫而不失不坏，就是因为它摄藏在第八识中的缘故。
（２）所藏义：第八识自身是所藏，前七识行转识及其相应诸法，是能藏。因为在现行的果位即现生命上，第八异熟果识被前七转识所熏所缘，故第八识又是所熏、所缘，前面七个心心所法，又是能熏、能缘。我们现在所活动的、所觉察的一切心理现象，就是前七识的活动。第八识被包围在这些活动之中，故为所藏。因为它是无记性，故能受熏成种子。现行果法，就是我们现在的这个生命的总体。这总体的活动在表面上只有前六识最明显，第七识就不易觉察了。但是第七识对第八识是亲切缠缚著，因此我们前七识活动为能熏，就是能藏；阿赖耶识表面上无力活动，是所熏，就是所藏了。依此二义，这第八识——阿赖耶识是遍一切法的，与一切法和合不离的，就是宇宙万有之心体，也可以名为宇宙心。
（３）我爱执藏：这正是说明第七识与第八识的关系。第八识是永远�